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原创悟道《金刚经》更新中,品圣贤智慧,悟佛法精要,明世间真理,找回本我回归本性

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珑玲生  中级会员   发表于:2017-06-24 08:43   只看该作者
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401楼

红林悟道《金刚经》第十七品:究竟无我分

《金刚经》中有高人悟得:本有可度,本无可袪。意思就是说,人是意识与机体的结合物,本我与本性本来可有的可以通过修行佛法可以重新获得,比如“道与真理”。本我与本性中本来没有的可能通过医治可以袪除病症,比如各种病症。所以说,世人得病可求医,世人得道可求佛。切不可因得病而生求道佛之心,佛袪不了你的身病。更不可想得道而生求医之心,医生无法给你求道之法,更给不你了“道”。就连菩萨也治不你的病。

《金刚经》本分中佛祖如来对须菩提说道:“须菩提!菩萨也是要明白‘是物、非物、名物’的道理,如果明白这样的道理,她就是真的菩萨,是真如清净,如果她将普度众生的责任当作分内事,则为菩萨,如果她自称为‘菩萨’,并心存普度众生之事,并心记普度众生之事,且心念普度众生之事,则不能称之为普萨,这是因为她住了我相、人相、众生相、寿者相等诸相,这是什么缘故呢?” 佛祖如来为须菩提解答了这个问,顺势说道:“须菩提!只此清净者,名为菩萨,实无别法名曰菩萨。所以如来我,说性中无四相,真性空空洞洞,不是无众生,并无所谓菩萨,可知更无所谓灭度。”还是那句话,施者忘施,得者忘得,这是清净者,不能你施舍了想有得名之念,更不能得到了想有报恩之思。报恩是人类的意识形态之得,并不是自然思想之为。

人类社会依之生活的自然界承载与孕育了万物(包括人类),这是多么大的功德,但是并没有要求万物(包括人类)回报分毫。这就是道,孕育万物,而不追回报,这就是德,包容一切,而不求一形一相。 现实告诉我们,世人做事一切都是为了求名求利,行动代替了目的,太直接太利益,不按规律办事,不知道顺势而为,不清楚自己是什么,不明白什么是真谛,不理解道法自然的法则。世人很多都不知道得了病要到医院医治的道理,偏要求道求仙来治,就连最基本的生活常识都不明白,还要修行,还要超度,这是痴人妄想。正是世人的痴迷(也就是寿者相)才会有世上那么多的“大师”“活佛”的存在。这些所谓的“大师”“活佛”正是利用了社会中暂时存在的社会问题才会利用这样的问题诱骗世人。【红林悟道】-17
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珑玲生  中级会员   发表于:2017-06-26 12:03   只看该作者
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402楼

红林悟道《金刚经》第十七品:究竟无我分

曾几何时,“看病贵、看病难”的问题才会让一些“邪教”趁虚而入欺骗广大群众。修行者无罪,欺骗者当惩,当世者应责,修行者受骗,只因无知愚昧,无知愚昧当属痴迷,痴迷不悟只因修行不够,修行不够上当自然,自然之事自然而然,无怨无悔,切不可怨天怨地怨别人。 世人心中的菩萨如有了救人之心之念,在佛祖眼中都不能算作菩萨,修行为空,何况世人。所以,帮人度人是世人的分内之事,切不可为此而求人报恩更不可有留名于世的想法,更不能利用佛教为人袪病。凡是声称能为世人袪病的传法者都是“邪教”,凡是宣扬依佛而为能“消灾”的传法者皆为正宗传佛者。

佛祖如来在本分中明确了“法”的特性,就是“一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“法”就是宇宙间孕育事物并推动事物发展变化的力量,应该是能量场与引力场的结合物,“法”的外在表现或者说人对法的认知就是我们一直讲的“规律、真理、无为”等,这些概念与理念被宗教与哲学的各类派别通过不同的表达方式进一步的阐述,继而形成各类更接近人们生活与基本思维认识的学说,但万变不离其宗,这个宗就是法,就是规律、真理、无为。

一切法无我、无人、无众生、无寿者。这句话告诉我们,“法”是客观存在的,她是独立的,是唯一的,没有任何人为的东西,也无任何物质的东西,是离四相而存在,法即不是物质,也不是精神,她超越了人类的思维认识。没有人类之时,法在;有人类之时,法还在;人类消亡之时,法依然还在。“法”是无形无相的,“法”命定物理,但不拘一物,“法”无处不在,人类即可通一滴水一粒沙一片叶悟道成佛,也可俯视大地,仰望苍穹悟道成佛。佛法只是人类打开“真理”的一扇门。【红林悟道】-17
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珑玲生  中级会员   发表于:2017-06-27 08:47   只看该作者
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403楼

红林悟道《金刚经》第十七品:究竟无我分

佛说:“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”凡所有相皆是虚妄,青青翠竹,郁郁黄花,都是虚妄,虚妄就是妄念,就是迷惑了的自性,自性迷惑了就表现为种种世间的东西,而自性清净了就表现为本我的本性。翠竹黄花是这样,土石砖瓦也是一样,所以说觉悟了随处都是净土,而迷惑了随处都是秽土,就是这个意思。从究竟的角度讲,烦恼和菩提是一体的。我们要做的并不是了断烦恼,而是找出烦恼的原因,修行其实就是发现问题,分析问题,解决问题,问题解决了也就清净了。只要会解决问题,那么一切时都是好时,一切事都是好事,一切人都是好人,一切境都是好境,你就具有了“德”的品质,包容万物而无喜好与偏见。世人都想拜佛转运,其实转运的方法就是摆正心态,明了自我,凡事“和”为贵,恰到好处即为好。

本分最后,佛祖如来又说道:“须菩提,若有菩萨云,我当庄饰严整佛之刹土,是著于有相,不得名菩萨。这是什么缘故呢?如来我说庄严佛土者,非外貌之庄严,说庄严不过假名之庄严而已。须菩提!若直下大彻大悟,人空法空,廓然无我,我身既无,何有度生庄严之心,如此真是菩萨。”

佛祖如来告诉座下弟子,修行者不能住相,重点说了修行者修行,心不能住于所谓的“庄严”佛土,意思有三,一是修行者随地可修,不可将修行拘泥于一庙一寺。二是修行者不能为修行得道或是表达对佛祖佛法尊敬之心过分庄严寺庙,反过来又被如此庄严的寺庙所震撼,身心皆住此地,忘了修行的本质。三是,如果有修饰与住地之心,则为住相,既为住相,何以能称之为菩萨,所以“不得名菩萨”。世间的庙宇修饰过分,只是为了吸引与震撼未修行之世人,如有人一旦立志修行,就要心离此相,而不可住于此相。

修行者修的是“法”,法本空寂,心自空寂,自然不可住相,也无相可住,人空法空,物我两无,自然就没有什么可度之心可度之人,也无庄严之心庄严之地,一切顺其自然,顺势而为,这才是正真的大彻大悟。 【红林悟道】-17-18
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珑玲生  中级会员   发表于:2017-06-28 09:00   只看该作者
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404楼

红林悟道《金刚经》第十八品:一体同观分

《金刚经》第十八品:一体同观分


原文

“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”

“如是,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”

“如是,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!于意云何?如来慧眼不?”

“如是,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”

“如是,世尊!如来有法眼。”

“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”

“如是,世尊!如来有佛眼。”

“须菩提!于意云何?恒河中有多少沙,佛说是沙不?”

“如是,世尊!如来说是沙。”

“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”

“甚多,世尊!”

佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”



红林悟道《金刚经》第十八品:一体同观分

人类社会是如此的复杂,几乎没有一种模型能展示其真实的面貌。同样,人体本身和所处的社会一样复杂,到现在也没有一具能真实展示人体的模型。人类社会只所以这么复杂的一个重要原因就是元素多过,并且元素之间有千丝万缕的关系,同时她还在不停的变化发展着。在加了时间这一维度的四维度时空里,作为人类是无法观察到自身的变化发展的,这就像你观察某一物体运动时必须要找个参考物一样,人类到现在找不到这样的参考物,因为人类所能应用的科技都在人类自身范围内产生的,就像你身上一件物体,你在运动这个物体也在运动,它无法作为参考物来观察你的运动。【红林悟道】-18
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