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海印感悟集《儒童经》

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海印  高级会员   发表于:2017-08-06 00:50   只看该作者
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141楼

什么是高明(26)

人心净化论(397)什么是高明(26) (2017-08-05 22:14:45)[编辑][删除]转载▼
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(接上)三十者,一切生死本无所从来,去亦无所至,悉晓知随习俗而入,为十方人说法更死更生,示现如是,是为高明。
人最怕的是死,最怕说的也是死。这里说到生死,是关于生死的观念,是关于生死的智慧。以上佛经原文引自《纯真陀罗所问宝如来三昧经》,就是每篇开头的经文。至于海印解释是否合乎佛法,祈请仁者教正,祈请大德开示。海印说是佛法,即非佛法,是名佛法,也只是随世俗而说生死。
《什么是生》,《什么是死》,海印以前有过专文,今再略说。什么是生?生是术语,梵语叫惹多,有为法之现起,叫做生。“于法能起彼用,令入现在境,名为生。”意思是,由于法的作用,能够出现在眼前情境中,叫做生。什么是死?死的梵语叫母陀。寿、暖、识之三法舍离,叫做死。什么是生死?一切众生惑业所招,生者死,死者生也。《楞严经》三说:“生死死生。生生死死。如旋火轮。”《秘藏宝钥》上说:“生生生生暗生始,死死死死冥死终。”佛说:“善男子,识灭名死。福德因缘识起名生。”《成实论七》说:“现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名生。”意思是,色声香味触、眼耳鼻舌身诸阴形成生起,叫做生;五阴退没了,也叫做生,这是高层次的生。有一位朋友此生立志,一定要了生脱死,其实就是让自己五阴退没,进入更高层次的生。
为了进一步明白生死,简要介绍二种生死。一是分段生死。各种有漏、善不善之业,由于烦恼障助缘所感,招致在三界六道的果报。其身果报有分分段段的差异,所以叫做分段。比如胎儿脱却胎毛,长出乳牙;儿童掉了乳牙,长出恒牙;年老牙掉了,这些就是分段。我们是凡夫俗子,身上具有见惑、思惑,在修行中去除了见思惑,也是一种分段生死。过去种种昨日死,现在种种今日生,就是分段生死。二是不思议变易生死。各种无漏之善业,依所知障助缘所感之界外净土果报也。表现为能够断所知障、理障的断见惑、断思惑,这种阿罗汉以上圣者才能够做到的生死。所说的不思议,以业用的神妙不可测而得名。所说的变易者,没有色形的优劣,没有寿限的短长,但是,迷想渐渐消灭,证悟渐渐增加,使自己的迷悟渐渐迁移,这叫做变易。有不思议变易生死,意生身,变化身等等法相。另外还有四种生死,七种生死,十二品生死,不在本文中说了。总之,生死能够让人漂没,所以常说生死流。《无量寿经》下说:“设满世界火,必过要闻法。要当成佛道,广济生死流。”要想了生死,就要跳出三界。
也许以上的说法,有的仁者非常喜欢,也许有人可能觉得读不懂,没有关系。我佛慈悲,为了让愿意学的人明白,有时用方便说法,用世俗的文字语言告诉我们道理。比如,须菩提问如何降伏其心,佛在跏趺坐,说就这样降伏其心。须菩提不明白,佛于是就说了《金刚经》,大家就慢慢懂了。我们的这个肉身,是前生前世的业报因缘,和今生今世的福德因缘所造成,好运歹运都是自己所造,如果今生行善,死后趣向天道或者人道,如果作恶较多,行不善较多,死后趣向可能是畜生、饿鬼、地狱。这不是迷信,这是真相,这是实相,有福报有慧根的人,才能懂得。因为没有信仰,由于信了不该信的,并且顽固执着错误的所知障、理障,致使自己沉迷不悟。如果能够把见惑、思惑迁移赶走,那我们就成了了不起的人啦!我那个朋友要了生死,看来至少要做须陀恒、阿那含、斯陀含、阿罗汉了,如果发菩提心,能做菩萨更好,只是需要精勤不舍啊!我佛用自己的灭度告诉我们,即使是佛涅槃,也是要舍掉这个肉身的,无有佛涅槃,亦无涅槃佛,生死在哪里?就在这里。我懂了么?(精彩待续)
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海印  高级会员   发表于:2017-08-13 07:58   只看该作者
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142楼

什么是高明(27)

人心净化论(398)什么是高明(27) (2017-08-12 11:07:10)[编辑][删除]转载▼
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(接上)三十一者,四事不护,智慧悉至,遍皆觉知,是为高明。
高明之学,就是智慧之学,佛今天已经说到三十一了,有佛学功底的一听就会明白。什么是四事,是不是指四人观世?即依据每个人的机根,而观察世间之人顽劣愚钝与善利聪慧的差别:凡夫俗子对于欲界色界无色界的三界之乐,欢喜游戏而不觉知;声闻缘觉观三界之苦,如同住在火宅里面,顷刻不安;菩萨观三界之空,缘想见相,犹如空花,就像过眼的云烟;诸佛观三界为唯心,世间诸物皆为妙用之心。看来四事不是指四人观世。
四力是不是指四事?一自力。世间之人,宿世有善根,不依他人的教诫,自能以精进勇猛之力发菩提心,名为自力。二他力。世间之人,有的靠他人的教诫,有的依他人的感动,而能发菩提心,名为他力。三因力。世间之人,前世修习大乘之法,依其因力今生见佛及菩萨,而发菩提心,名为因力。四方便力。世间之人,于现在世亲近善友善知识,闻其善巧方便的说法而发心,名为方便力。我们获得智慧高明,不能离开四力,所以四力不是四事。
四大是不是四事?四大就是地水火风。一地大,性坚,支持万物。二水大,性湿,收摄万物。三火大,性暖,调熟万物。四风大,性动,生长万物。这个四大,能造作一切色法,所以称之为能造四大。四大有假、实二种,其实者,称为四界或者四大界,如上面说的四大;所谓假者,就是单单称四大。实之四大为能造,假之四大为所造。简而言之,一切有形有质之物,无非为四大之所造,无非为四大之和合,故称之为大也。或者分为二种,称正报之人身为内之四大,叫有识的四大;依报之诸色叫做外之四大,或者叫做无识的四大。《圆觉经》说:“妄认四大为自身相。”又说:“恒作此念,我今此身四大和合,所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地;唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水;暖气归于火;动转归于风。四大各离,今者妄身当在何处。”我们获得智慧,需要此身,自然应当呵护此身,所以四大不是四事。
四不见是不是四事?一鱼不见水。鱼以水为自己的居宅,游泳水中,无所障碍,故说鱼不见水。二人不见风。风者但有声响可闻,而形相不可见,故说人不见风。三迷不见性。灵明觉知之性,人人本具,但为烦恼无明之障覆,而不了知,故说迷不见性。四悟不见空。学人既然觉了灵知之性,本来空寂,而此空性亦不可得,故说悟不见空。四不见而得感悟,需要护持,所以不是四事。
四不可得是不是四事?一常少不可得,二无病不可得,三长寿不可得,四不死不可得。不可得的东西,想护也护不住,所以四不可得不是四事。
四不可轻是不是四事?《杂阿含经四十六》记佛对波斯匿王说四不可轻。一太子虽小,当为国王,是不可轻。二蛇子虽小,毒能杀人,又不可轻。三小火虽微,能烧山野,又不可轻。四沙弥虽小,能得圣而有神通,最不可轻。我们决不能小看来读人心净化论的人,他们将来能成圣成贤,所谓星星之火可以燎原,所以不是四事。
那么,什么是四事?就是衣服、饮食、卧具、汤药,或者叫房舍、衣服、饮食、汤药。《法华经安乐行品》说:“衣服卧具饮食医药。”《无量寿经》说:“常以四事,供养恭敬一切诸佛。”《盂兰盆经疏上》说:“年年僧自恣日,四事供养三尊。”可见,四事就是指衣服、饮食、卧具、汤药。
我们世间之人,有几个不是为了四事,奔波辛劳一辈子?但是不能贪图四事,因为学佛求道的人,对这四事是看轻看淡的,出家人更不能贪图利养,所以学道求道之人,一定是又贫又穷的,因为本来就是要丢弃这些负累,看看释迦文佛,看看老子出关,看看孔子周游列国,看看耶稣钉在十字架上,他们都没有多余的财产。而我们今天以钱为纲,一切向钱看,人人为钱奋斗,结果丢失了信仰,道德沦丧下滑,没了人的尊严骨气。我们自己需要衣食住行,但是也要注意用四事供养佛、法、僧,恭敬供养三宝,我们的智慧就来了。因为恭敬、供养、尊重、赞叹,本身就是大智慧呀。我明白了,“四事不护”,其实就是不贪图四事。(精彩待续)
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海印  高级会员   发表于:2017-08-17 00:30   只看该作者
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143楼

什么是高明(28)

人心净化论(399)什么是高明(28) (2017-08-16 21:42:58)[编辑][删除]转载▼
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(接上)三十二者,为十方人说经法,从次第随人所喜乐为说之,当自制心,自护智慧,悉具足成就,诸佛悉遥见是高才,为菩萨持佛威神,为悉拥护。是为般若波罗蜜三十二事清净如是。
佛说如何获得智慧,今天说到第三十二事。“为十方人说经法”,不仅仅指为身边的人、接触到的人说,还包括天上的,地下的。天上的指谁?有神,有仙,有玉皇大帝,有天帝释,有天龙八部,有四大天王天,有三十三天,还有东南西北以及中央佛国,如大家熟知的东方药师佛国,不动佛国,中央的毗卢遮那佛国,西方的阿弥陀佛国,等等。那地下的,是指饿鬼和地狱。说经法的要让十方人都听得懂,可不是一件简单的事业。有人说,大宋文化那么灿烂,经济颜值占了当时世界二分之一,人口一亿却被人口仅仅200万的小国打败了,为什么呢?说是因果报应,因为程朱理学否定了六道轮回,让人做恶事不怕被报应,其结果往往是——必遭报应!他举例说,大宋人民喜欢吃,什么都敢吃,什么都想吃,结果杀生越多,自己遭到的报应就是——被杀!佛说自己前生故事,当时看到许多人杀大鱼,而自己无力救护,只能看着,所以后来就有头痛的病苦。《佛以三事笑经》,海印前面讲过,那躺在鱼篓里待卖的鱼,前生前世就是杀鱼吃鱼的人变的,那卖鱼人后世也要变成鱼,自己一点不知道;而那哼哼唧唧的猪,就是以前的官员变的,因为官员前生前世喜欢白吃白喝,所以这辈子就变猪,吃饱喝足长肥了,等待挨刀——被杀。有兴趣的朋友,可以看看读读《佛说故事》。我和你,你和我,都在六道轮回之中,别说自己不信呕。
由浅入深,根据听者喜好而为说法,这是对说法人的要求。我每天看到那么多的仁者,贤者,来读海印博客《人心净化论》,真的很感激,很感动,因为你们激发我继续写下去;新浪论坛每天有上千读者来读《海印感悟集》,说明佛法佛学佛理越来越被接受,海印在此双手合十,诚表谢意!制心一处,何事不办,这是佛的教诲,因为说法人专心弘扬佛法,不是说法人多么有能耐,而是被佛力加持,被菩萨护佑了,我们有人可能不信,其实这是真的,要不,请解释一下,灵感是什么,灵光是什么,从哪里来?双手合十,这是观世音菩萨的手印,我们知道其中的奥秘,确实有神奇功效。天上天下的第一等文章,就是佛经,有人可能不相信,总想自己创造出什么思想来,把“我相”暴露无遗,就已经是等而下了,因为“我”说来说去,仅仅是证明圣人某个论点而已,仅仅是提供一点证据而已。你看,佛说般若智慧三十二事,前面说布施三十二,说持戒三十二,说忍辱三十二,说精进三十二,说禅定三十二,下面还要继续说方便波罗蜜三十二等等,都是一口气说下来,可没有书面稿子,不是书面发言哦!这精密的思惟,这深邃的蕴含,这博大的包容,这严密的逻辑,这无法说出来的让人由衷的敬仰,天上天下有第二人么?凡是诋毁佛法的,一定不懂佛法;凡是侮辱佛法的,一定是魔鬼变化;佛与魔不是势不两立,不是水火不容,而是佛法一定降伏魔法,魔鬼如此这般,其实也是示现,也是为了让人懂得佛法,因为魔王最后是皈依佛陀的,就是变化给你我看,就看自己有无慧根,能不能看得懂。比如要风得风,要雨得雨,要势得势,要什么得什么的人,突然跌倒了,摔下台来了,其实就是表演“报应”给大家看,让我们懂得敬畏,让我们深知因果。至于喊冤叫屈,至于落井下石,至于看人笑话,那些心怀卑鄙之人,不妨研究一下因果,研究一下敬畏,研究一下报应。说实在的,罪责的板子打在哪个人身上,都有不公平,把共业责任推给一个人,怎么着都是有失公正,因为这一百多年来,我们的指导思想——出问题了,需要正本清源,需要拨乱反正,时代呼唤伟大的法王,伟大的人王!
如何清净?般若智慧三十二事,就是高明,就是智慧,就是清净。大清雍正十三年四月初八日,雍正皇帝为《乾隆大藏经》御制诏书诰命是:
佛光恩照  三千大千  随缘遍满  恒沙法界
普度众生  悉证菩提  身心安泰  年时丰稔
风调雨顺  日月升恒  乾坤清宁  百昌蕃炽
上下乐利  中外协和  庶物咸亨  万善圆成
情与无情  同登正觉
(精彩待续)
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1412606492  元老会员   发表于:2017-08-18 01:36   只看该作者
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144楼

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海印  高级会员   发表于:2017-08-18 22:21   只看该作者
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145楼

什么是方便善巧(1)

人心净化论(400)什么是方便善巧(1) (2017-08-18 15:43:10)[编辑][删除]转载▼
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    菩萨沤和拘舍罗所行有三十二事。何谓三十二事?一者教十方天下人自护身。(纯真陀罗所问宝如来三昧经》)
    前面说了六度波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧,现在说第七方便善巧。沤和拘舍罗,是梵文术语,又叫沤和俱舍罗,翻译为方便胜智,善巧方便,方便善巧。沤和称为方便,拘舍罗称为胜智,就是妙的意思。方便善巧,就是技巧,巧妙。比如修行人为什么出家,因为容易放下家的束缚,破除我执,所以这是修行的方便善巧。
    “一者,教天下人自护身”。佛是天上天下的大导师,是十方敬仰的世尊,首先教导我们自护身。自,对于作为来说,是自然之义;对于他来说,是自己之义。护身,这里不是单指爱惜爱护自己的身体,而是佛法里的专门术语,以密教加持之法护持其身,故有护身加持等等名称。加持之力,与被金刚之甲胄等,故叫被甲护身。无量寿轨及十八道轨,有护身法之印明。护身法,是修行之法,又叫护身加持,是为了避开内魔外魔的扰乱障难。守护自己身心,结通五种印言的作法,就是护身法。五种印言,是指净三业印,佛部三昧耶印,莲花部三昧耶印,金刚部三昧耶印,被甲护身印。现在还流行带护身符,带上物件,希求辟邪。宋朝大诗人陆游说:“求僧疏搭袈裟展,钵盂却要护身符”。今天指那些想恃仗势力,而藐法却又想得到託庀的人,所戴之物叫护身符。
    护身当先护念。护念,就是保护意念。《无量寿经》说:“无量诸佛咸共护念”。令外恶不侵为护,让内善得生为念。所以《金刚经》告诫我们要善护念,护善念,念善护。(待续)

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146楼

什么是方便善巧(2)

人心净化论(401)什么是方便善巧(2) (2017-08-19 21:03:13)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二者,福多者亦不于中住,福少者亦不于中住。
中国人喜欢求福,比如过年贴春联,故意把福字贴颠倒了,称之为“福到了”,但是,未必知道福来自何处,为什么有人福分好,有人福分差,比如说为什么“皇帝是假的,福分是真的”。喜欢求福,因为福是幸福,与祸相对,《老子》说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏”;福还指祭过神的酒肉,历史上有“骊姬受福”的典故,《国语.晋语二》里有记载。与福有关的有福分、福气、福利、福力、福田、福地、福林、福足、福果、福城、福相、福德、福道、福业、福盖、福慧、福禄、福母,等等。
传说往古时候,眼力王最后生了一个儿子,这孩子一出生就有无量吉祥福德的祥瑞,于是给他起了名字叫福力。有一次,几位比丘在佛面前讨论,如何行乞才能讨得最多化缘,阿难因为容貌美丽,就说色相行业最好;阿尼楼陀有手艺工巧,就说工巧行业最好;舍利弗是智慧之人,就说智慧行业最好;各人都以自己的长处所得义利而说,不能服众,于是问佛,佛说:“其中智慧最胜,而修福因缘为极胜。”接着为弟子们说了《福力太子因缘经》,告诉我们,福分是累生累世修来的。福分是二分之一,一分是实行世福当中的五戒十善获得的感应,叫做福分,二分是感应出世的果报发菩提之心行,叫做道分,世俗修行的福报,和出世修行的道分,才是圆满的福慧果报。我们此生得到的福德果报,往往与前生前世的修为,有着极为密切关联,可惜我们肉胎凡眼,不认识罢了。
“福多者亦不于中住,福少者亦不于中住”,这是告诉我们,一定要修福,不可贪着福报,福不可享尽,势不可用尽,话不可说尽,要留有余地,要留有余荫,余荫既是给儿孙的,更是给自己的,所谓“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。当我们有祸有殃的时候,一定要反省,一定要忏悔,为什么灾祸会落到我的头上?我一定做错了什么?别以为别人不知道,头顶三尺有神灵,天在看着哩。福分多的,要把福分布施别人,现在的流行语叫做分享,这是一种积善,也是一种修行;福分少的,赶快修行,发起善心,让各种祥瑞象下雨前的云一样汇聚而来。农民种田收粮食,工人做工收产品,我们种福田收福德吧,不仅为了此生,更是为了来世。什么叫做福田?“生我福,故名福田”,“生世福善如田生物,故名福田”。田以生长为义,对于应该供养的而给以供养,比如对于父母子女,对于出家之人,对于修道之人,对于急需救济之人,对于鳏寡贫弱之人等等,给予他们应有供养,就会受到福报,就像农民播种于田亩,就会有秋天的收获,所以称为福田。(待续)
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