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易旨津要

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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-11 11:50   只看该作者
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1楼
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    去阴阳,弃八卦。

    正易道,传本义。

    历史上什么时候有的阴阳观?春秋后期。《周易》作者那个时代对阴阳的认识还处于“山南为阳、山北为阴”之类现象描述的层面,怎能以后来发生的阴阳哲学观为基础去解释《周易》呢?

    阴阳八卦不是《周易》诞生的基础,所以沿着这个思路研究两千多年来,《周易》迷雾重重,几乎成了解不开的谜。

    只要不忽悠,《周易》很简单。

    传统易学,其实是研究孔子易学思想、阴阳八卦体系及其术数应用的一门学说。它发端于春秋战国时期,并以那时形成的阴阳八卦思想为理论基础。为了增强说服力,先秦时人将阴阳八卦的诞生上推到伏羲,加以神化。只要考察下历史,就知道传统易学的研究重心,从来就不是《周易》本身。

    《周易》很简单,江湖很复杂。

    《周易》并非具有超验能力的神书,只是因为文字古奥、象数空间巨大而被文人扯虎皮、江湖当噱头,进而被芸芸吃瓜群众追捧。经过三千多年的积淀,探索真相的路上,影响前进步伐的已经无关真理,而是关乎利益。要想真正读懂《周易》,就要放下这些羁绊,直究本原。

    《周易雅正》致力于《周易》本义的研究,本文是对《周易雅正》修订稿的简缩。成文过程中,得到了赵培善、王力飞、梓桐、一炁散人、子如、地山谦等群友的助益,其中君子风创意绘制了《周易》逻辑图(附在文后),特此向亲们鸣谢!
 
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-12 11:02   只看该作者
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2楼

论八卦晚于六十四卦

    “太卜掌三易之法:一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四”。

    出自战国时期《周礼·春官·宗伯》中的这段话,后来成了传统易学对易学史的基本认知:即伏羲八卦——夏连山——商归藏——周易。

    因为对这个传承谱系的信仰,传统易学认为八卦是《周易》的基础,认为《周易》的重心是卦象,文本乃是依象而成。正是这种误解,造成了《周易》一书越解越乱的局面。

    真实地易学源流我们可以从《系辞传》中的一段话中觅到蛛丝马迹:“大衍之数五十,其用四十有九。分而為二以象两,掛一以象三,揲之以四以象四时,归奇于捋以象闰﹔五岁再闰,故再捋而后掛。乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦。”

    这段后世称为大衍筮法的记录,虽然已经与商末的早期筮法有些不同,但实实在在地记录了古人取得易卦的方法,即通过揲算求数,得出数字卦,然后再转换成卦符。

    揲算求数的占筮法之前,是龟卜时代。目前的出土文物和文献资料都证明,龟卜的历史比占筮长许多,正所谓筮短龟长(《左传·僖公四年》)。与龟卜相比,占筮技术也的确更加先进。

    首先,从材料上说,龟卜是骨卜的一种,其材料是从兽骨演变为龟甲。兽骨在狩猎时代随手可得,改为龟甲则是在实践中因灵性崇拜而对骨卜的进一步仪式化。但由于资源的限制,随着时代的推移,无论兽骨还是龟甲,都难以满足日益增长的问卜需求。而占筮只需要数十根蓍草,并且可以重复利用,既避免了对大龟和宝贵耕牛的烂杀,又维护了占卜的神秘性,可以说是对龟卜的一次革命。

    其次,从兆象上说,龟卜的兆文直观而确定,数字卦的组合意象则具有更大的灵活性,能够更加适应解说者的解读需要。

    再者,从卜辞上说,殷墟甲骨文的卜辞直白朴素,周易卦爻辞则善用比喻、文学性增强、内容也更加富有思想性。

    还有,从认识角度,龟卜观象直观而感性,由筮法演绎数字卦,则需要具有相当程度的数学知识。这种有意识利用数学运算来卜筮的方法,自然要比直接观察裂纹形象的龟卜要晚很多。

    总之,用蓍之神取代龟之神,在当时来说是社会的进步。龟卜在远古时代的盛行与主流地位,以及西周之前根本没有八卦应用迹象的事实,都间接否定了伏羲画卦与三易的传说。

    从历史上看,通过大衍筮法,就能直接演绎出六爻,并非如《系辞传》猜想的那样要由八卦或者三才相重而来。那么从人类认识发展的角度先有六十四卦后有八卦有没有可能呢?

    人类的认识规律是由简单到复杂,由具体到抽象,由表象到精细。对于易卦体系而言,六十四卦是具体的,八卦是抽象的;由筮法直接演绎出六十四卦是简单的,从六十四卦中认识到八经卦是复杂的;六十四卦的存在是表象的,八卦的认识是内在精细的。

    只要我们静心思索下就会发现,并非我们通常认为的八卦简单而六十四卦复杂,作为万物分类的八卦实际上更加具有抽象性,就像我们是先知道空气后来才分析出其中的分子组成一样,八卦只是逻辑上而不是人类认识规律上先于六十四卦。

    人类的思维发展,是形象思维早于抽象思维。64卦的实质是数组,是二元符号的全排列,属于形象思维。八卦的实质是类象,是对万物的分类,属于抽象思维。对八经卦的认识,是基于解卦的需要,是对六十四卦深入研究的成果,其诞生必然晚于六十四卦。

    在此需要说明一下由数字卦转换出来的二元符号体系的性质。易学界通常认为这个二元符号是阴阳观的产物,这与哲学界普遍认为阴阳观诞生于春秋晚期相矛盾。我在《易旨津要》里说过,西周初期还没有产生哲学意义上的阴阳观,二元数字卦不能等同于阴阳爻卦符体系,它在西周初期只是基于对数字奇偶性质的朴素认识,与春秋战国时期哲学意义上的阴阳卦完全是两回事。

    关于八卦晚于六十四卦的问题,过去有不少学者探讨过,个人觉得吴前衡先生写的《传前易学》比较有参考价值,有兴趣的朋友可以参看。其实只要我们客观分析,就会发现现有的可信史料中没有能证明阴阳八卦早于六十四卦的,正如本文开篇所言,先有八卦后有六十四卦的说法,只是基于一种未经求证的信仰。
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-14 12:37   只看该作者
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3楼

    目     录

序号 主题  丰铭易语    序号  主题  丰铭易语  序号  主题  丰铭易语

     前言  求本溯源     23    剥   三易河洛   46    升    阴阳八卦

1    乾    六段论      24    复   惟覆而已   47    困    象数辞
2    坤    两卦一对    25   无妄  读易次第   48    井    时间节点
3    屯    卦团        26   大畜  吉无大小   49    革    卦序歌(上)
4    蒙    卦序逻辑    27    颐   读易次序   50    鼎    卦序歌(下)
5    需    无的含义    28    大过 书名       51    震    历史故事
6    讼    贞的含义    29    坎   卦名       52    艮    不拯其随
7    师    部分重叠    30    离   离         53    渐    人物地点
8    比    十翼时序    31    咸   分篇原则   54    归妹  易非万能
9   小畜   十翼价值    32    恒   解易不占   55    丰    表现手法
10    履    考祥其旋   33    遯   遯         56    旅    同字同义
11    泰    易象       34    大壮 玩易批判   57    巽    卦序唯一
12    否    孔子学易   35    晋   二进制     58    兑    易学实践
13    同人  易之定位   36    明夷   明夷     59    涣    易史互参
14    大有  版本对比   37    家人 大衍筮法   60    节    读易之难
15    谦   大哉《周易》38    睽   数字卦     61    中孚  易学传承
16    豫    整体卦象   39    蹇   理与术     62    小过  脱衍字
17    随    周易源流   40    解   雅正历程   63    既济    写作目的
18    蛊    本义为根   41    损   易与儒道   64    未济    读其精神
19    临    千人千易   42    益   周易主题   附1   序卦歌
20    观    常用字     43    夬    牵羊悔亡  附2    字频
21    噬嗑  平行卦组   44    姤    小象传    附3    逻辑图
22    贲    分歧所在   45    萃    术数             微信号
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-16 10:14   只看该作者
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4楼

前 言

    三千年易学史,有些像买椟还珠的故事。孔子晚年被一个用六十四卦做成的盒子吸引,觉得里面那块石头太过普通,于是给璞石画了些彩绘。在其影响下,后人相继对这个盒子产生兴趣。有人研究盒子的结构,有人为彩绘着迷。就这样,历代出现了无数大师,他们都围着盒子和彩绘津津乐道,却鲜有对璞石内里的深入探究。

    这颗璞石的内里,就是《周易》的本义,《易》道精神的宗旨。对于沉浸于传统易学的人,它似乎已经可有可无,但对于尚在迷雾中的易学,它是璀璨的明灯。

    《周易》这本书,布局严谨,气象高宏,远非孔子以为的卜辞辑录那么简单。作者借文武二王灭商建周的事迹,阐述修身、齐家、治国、平天下的人生目标、家国情怀,教育子孙后代敬德保民,明道通变,福祉天下。与儒道法墨诸子百家重视个体修为、机巧术用的角度不同,《周易》要传达的是本体精神,是治国理政的方针,是人之为人的方向。

    若想打磨出这块璞玉,就要跳出碎片思维,树立起整体观。即从两卦一对入手,以六段论为思路,按照卦序结构去厘清《周易》64卦的内在逻辑,透过文辞表象领会背后的寓意。笔者相信,只要循着《雅正》的引导,人人都能轻松读懂《周易》。

    由于《周易》最难把握的是全局观,所以笔者写了这个思路串讲,通过对爻辞关键字句的解说,梳理卦与卦、爻与爻之间的逻辑关系,试图用尽量短的篇幅展示《周易》的逻辑脉络。丰铭易语是针对一些常见易学分歧所做的解答,篇幅所限,只是简要言之。

    由于个人知见所限,错误难免,期待师友们批评指正,大家共同求本溯源,探索《易》之真谛。
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博州倦客  版主   发表于:2017-07-16 11:52   只看该作者
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5楼

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-17 20:04   只看该作者
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6楼

第一卦 乾 下乾上乾
  丰铭易语:六段论
易卦的六爻结构,是种六段分析法,每个爻位都对应着事物发展的一个阶段。六爻六分六阶段,何时何位何选择。初代表初始阶段,二代表入手阶段,三代表小成阶段,四代表提高阶段,五代表大成阶段,上代表主题的尾声。所以爻位即时位,是爻辞的时空背景。我们解读爻辞的时候,应当将之放到这个背景中去理解,才更容易把握爻辞的内涵。至于爻题,是后人为方便阅读和研究所加的标识,不必做过多联想。

乾,上出、上进。古本当作健。乾坤这一对卦是上篇的总括,作者通过对周武王一生的回顾,给后世王孙子弟指出了成才经世之路。
潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。这六句爻辞分别描述了人生事业的六个阶段:笃学致知、初出茅庐、发奋进取、韬晦待时、大展宏图、仁政爱民。
特别说明一下上九亢龙有悔。亢龙,高傲的龙。是说作为至尊,如果象商纣王那样骄傲自大,恣意妄为,就会招致失败而后悔莫及。
  作为修齐治平的最高境界,用爻超越了个体,是描述武王提出、周公完善的一个政治设想——封建制度。其他62卦主题都只局限在修齐治平的其中一个阶段,所以用爻是乾坤两卦特有的。
“用九:见群龙无首,吉。”呈现出群龙无争的景象,则政权永固天下太平。这是说的封邦建国。各封国的诸侯不是姬姓亲族,就是灭商的大功臣,在周天子看来,天下就像一个大家庭,大家合作共赢,和睦相处。“群龙无首”是站在君主(中央政权、太阳)的角度说的,群龙(地方封侯——大夫、行星——卫星)各安其位、各守其份,共同拱卫王室。
   前六爻写个人事业,用爻所述的内容,则是大政治家的宏伟蓝图,是事关天下苍生福祉的大课题。作为乾龙,站在历史的高度上,只有通过了这个考卷,才算是真正的成功。所以用爻的意义虽然独立于64卦主题之外,却是全书不可不说的灵魂所系。
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-18 13:34   只看该作者
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7楼

第二卦 坤 下坤上坤
丰铭易语:两卦一对
  两卦组对与六段分析一样,都是《周易》的基本体例。《周易》卦序两卦一对,奇偶对应,韩康伯称之为错综,孔颖达称之为覆变,朱熹称之为反对。这32对卦,每对主题相同,角度不同;相同爻位,意蕴互补。力图通过双重视角的方法,立体的阐释主题。比如乾卦描述人生事业的阶段,坤卦就指出不同阶段的注意事项。乾卦讲勇于进取,坤卦就讲品行谋略。两卦恰好展示了一个事物的两面,勇与谋、道与德。全面认识,相辅相成,才能成就事业。

坤,古本作“巛”,同川。《汉熹平石经》中仍为巛,目前所存的版本中最早写做“坤”的是王弼《周易注》。笔者认为坤的本义即川,指河流,而不是大地。
由奇偶卦对应,爻的时位共性,很容易引申出奇偶卦相同爻位的爻辞逻辑相关的结论。下面就对比着分析:
乾卦初爻“潜龙勿用”,作为学生应心无旁骛,专心学业。坤卦“初爻:履霜坚冰至。”指出学习是一个艰苦的、循序渐进的历程。不要怕吃苦也。
乾卦九二“见龙在田”,意气风发走向社会。坤卦“六二:直方,大。”勇往直前,方向明确,就会大有前途。树立正确的事业观也。
乾卦三爻“终日乾乾”,兢兢业业,再接再厉。坤卦“六三:含章,可贞。”只要有能力,就会有机会。加强业务素质锻炼也。
乾卦四爻“或跃在渊”,面临复杂局面,需知进退识大体。坤卦“六四:括囊。”小心谦谨是此时的行事要点。要学会审时度势也。
乾卦五爻“飞龙在天”,功成名就,志得意满。坤卦“六五:黄裳。”要以中正的美德来居此尊位。得志不骄也。  
    乾卦上九“亢龙有悔”,违背天道民心必有悔恨。坤卦“上六:龙战于野,其血玄黄。”以牧野之战血流漂杵的惨烈教训指出这样做的严重后果。前车之鉴,后事之师也。
乾卦用九“见群龙无首”,封建诸侯,以蕃屏周。坤卦“用六:利永贞。”对政治制度的规划设计应当具有长远眼光。让文王武王开创的事业千秋万代传也。乾坤的用爻连起来就是:“见群龙无首,吉。利永贞。”
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-19 12:08   只看该作者
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8楼

第三卦 屯 下震上坎
  丰铭易语:卦团
《周易》的整体结构可分为爻、卦、卦团三个层次。爻是基本单元,一句爻辞就是一个小故事、小情节。卦是主题,相当于一本书的章节。当几个卦共同描述了一个完整事件时,就可看作一个卦团。卦团不是形式上的结构,而是相近主题的逻辑组合,分析角度不同对卦团的分类也会不同。
乾坤是上篇的概论,剩下的28个卦笔者分为三个卦团:修身、立业、平天下。屯至蒙一对两卦写学业修身,需至否四对八卦写建功立业,同人至离九对十八卦写灭商建周。既济未济是下篇的概论,剩下的32个卦笔者也分为三个卦团:齐家、立业、平天下。咸到睽四对八卦写恋爱婚姻,蹇到鼎六对十二卦写建功立业,震到小过六对十二卦写兴周翦商。

屯,幼苗成长。屯卦阐述贵族教育体系,对应武王的学生时期,大约7-18岁之间。
“初九:利居贞,利建侯。”应当上学堂,应当从小培养封侯立业的志向。上学喽。 
“六二:屯如邅如,乘马班如。”成绩原地打转,跟不上进度。低年级学生,初步适应阶段,进步比较慢。班马,离群的马。“乘马班如”,形容个别掉队、跟不上进度的学生。
“六三:入于林中,君子几不如舍。”深入丛林,理智的人懂得勉强行事不如果断舍弃。此时孩子有了一定的活动能力,好奇心强烈,应侧重培养思维分辨能力。
“六四:乘马班如,求婚媾。”骑着马独自闯荡,进入青春期。健康成长阶段,与六二初学时乘马班如不同的是,六四已经习练有素,是有意识离队。
“九五:屯其膏。”开始长身体。男15-16岁,女14-15岁,身体快速发育期,是谓初生其膏,家有子女初长成是也。
“上六:乘马班如,泣血涟如。”整天骑马游荡,将来哭都来不及。一卦中三个“乘马班如”,处于不同时期,也就有了不同的意义。上六跨入青年期,正是风华正茂的年龄,不可虚度光阴也。
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-20 10:48   只看该作者
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9楼

第四卦 蒙 下坎上艮
    丰铭易语:卦序逻辑
研究本义,首先要了解的并不是具体经文,而是写作背景、中心思想、文章结构。《周易》的文章结构极其特别,是用卦象体系构造起来的。作者将64卦人为分成32组,按照一定思路编排出了我们现在看到的这个卦序。这条刻意为之的卦序主线的存在,告诉世人《周易》卦爻辞并非卜辞辑录那样简单,而是有着完整的逻辑构想。对于《周易》文本由卦符和卦爻辞有机结合而成这个特点,历代认识不一。以卜辞辑录观为导向的传统易学,倾向于脱离卦序逻辑独立对待每一卦,或者按照自己的理解将卦重新分类组合。这种断章取义或者自我组合的解读,完全无视卦序存在的事实,纯属个性发挥而非对经文本旨的研究。《周易》充满逻辑性的卦序虽然限制了解读时的自由度,却增加了经文内涵的确定性,给我们指引了方向,是读易时尤须注重的问题。

蒙,遮蔽,覆盖,形容没有知识,愚昧。屯卦从学生的角度写学堂生活,蒙卦则从师长的角度谈教书育人。
本卦的卦辞很有名。“匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。”不要老师追着学生恳求他学,而要激发其学习的自觉性。就象第一次卜筮上天会告之结果,再三卜筮就是对上天不敬,不恭敬神灵就不会再告诉结果,(学习也是这样),应当引导孩子多动脑思考。孔子《论语•述而》也阐述了这个教育理念:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
“初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏。”启蒙课,应当用那些受刑的罪犯为例告诫孩子们要避免枷锁之灾。屯初九入学,在此指出人生的第一堂课应该是道德启蒙,教育孩子们遵纪守法,崇德向善。
“九二:包蒙,吉。”要包容每一个学生,助其成长。这是针对屯六二“乘马班如”的掉队学生来说的,有点类似于孔子说的“有教无类”。
   “六三:勿用取女。见金夫,不有躬。”不要追求那些看到有钱男人就献身的女人。屯六三孩子处于青春懵懂期,应加强道德观教育,使之明辨是非。“见金夫不有躬”,傍大款者也。
  “六四:困蒙,吝。”限制孩子的行动,是种溺爱。屯六四孩子处于青春好动期,喜欢四处游历、探险,作为师长应给予支持。
  “六五:童蒙,吉。”用童心看待孩子的做为,去发现美好。屯九五参与社会实践,但毕竟没有经验,教育者对此应换位思考,理解和鼓励孩子。
“上九:击蒙,不利为寇,利御寇。”管教孩子,不应采用体罚,应当教育引导。屯上六游手好闲、不求上进,对此当谆谆善诱,切勿粗暴教育。
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丰铭1  新手上路   发表于:2017-07-21 12:35   只看该作者
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10楼

第五卦 需 下乾上坎
  丰铭易语:“无”的含义
《周易》全文总计4162字,单字781个,其中“无”出现160次,涉及59卦,是字频最高的常用字。在《周易》中“无”有两个含义:“没有”和“不要”。但是历代注解一律解释为“没有”,这个错误对解读经文有很大影响。“无”作为“不要”的用法在中古时期很常见,意义相当于“毋”,表示劝阻或禁止。据笔者统计,160处“无”中,作“没有”解释的49处,作“不要”解释的111处。其中无咎93处、无悔6处、无成2处、无誉2处、无交害1处、无疾1处、无妄5处、无家1处。

学业完成,就要走向社会。需,等待。对于刚参加工作的年轻人来说,这是锻炼成长阶段,为将来的事业打基础。
  “初九:需于郊,利用恒,无咎。”到郊野熟悉农事,应当吃苦耐劳,不要怕脏怕累。作为王公子弟,从小生活优裕,不识民间疾苦,甚至五谷不分。所以,第一步就是到农郊实习,亲身体会“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的不易。
“九二:需于沙。”开始经手一些简单事务。回城参加工作,基层、小事做起。  
“九三:需于泥,致寇至。”管理事务,难免会与人发生冲突。晋升为部门主管,由于职责所在,得罪人是难免的。《象》曰:“自我致寇,敬慎不败也。”敢于管理是在“敬慎”的基础上,只要是从工作角度出发,以认真审慎的态度处理问题,就能立于不败之地。
“六四:需于血,出自穴。”处理刑事案件,要深入细致。三爻是本部门提拔,四爻是跨专业锤炼,爻辞是以公安刑侦比喻。
    “九五:需于酒食。”管理一方城邑的百姓生活。镜头由远及近,主人公从学农活、到参加工作、业务主管、城邑治安,现在成为了地方父母官。
    “上六:入于穴,有不速之客三人来。”入朝为官,有许多不请自来的人拜访。“不速之客”,请托送礼者也。当洁身自好,坚持原则,不被腐化。
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