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史上十大口水战——细说历史上那些纷纷扰扰(长篇连载/持续更新) 热贴

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还是定风波  中级会员   发表于:2010-12-25 10:08   只看该作者
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1楼
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老虎有爪子,熊有掌,蝎子有尾巴,而人有口水。牛会顶,马会踢,蜜蜂会蛰,而人会骂。狼会把别的动物咬死,鹰会把别的动物啄死,蛇会把别的动物毒死,而人会把别的人“用口水淹死”。
  
  呜呼,口水之义亦大矣!古书上说,“防民之口,甚于防川”,儒墨相争,孟子把墨家的言论称之为洪水猛兽,口水泛滥起来,如长江之水涛涛不绝,又如黄河泛滥而一发不可收拾,所以先贤们慎对口水,实在是防微杜渐哪,治口水也如治洪水一样,疏胜过堵啊。
  
  口水既然这么厉害,自然很早就被人类当成生化武器。人类学家说,语言的产生是人类进化的重要阶段,听说尼安德特人之被晚期智人淘汰就因为后者有语言而前者没有,可见口水真的是能淹死人的。古书上还说,仓颉造字,有鬼夜哭,因为文字一旦出现,即使千里之外,仍能骂人,鬼魅害人,也要天时地利人和,夜路不行,危路不入,鬼魅也没什么招。但人却能骂人于千里,气死人于无形,难怪人越来越多而鬼越来越少了。
  
  等到世上的其他动物,都在人类三尺垂诞的鼓动下,渐渐消亡,如果没被关进笼子里,多半也端上了餐桌,准备和口水亲密接触的时候,口水战也开始了。古人打仗,往往找几个善骂的,在阵前向对方辱骂,轻则挫对方士气,重则对方“将不胜其忿”,而大出昏招,有时久攻不下的围城,竟给“骂”开了。
  
  口水战实在也是文明的标志,时代的进步。古人曾经云过,君子动口不动手,近人也曾经云过,要文斗,不要武斗。现在的那些东夷人和西夷人,时不时在国会上打架,蛮夷就是蛮夷,真是不及我华夏多矣,须知这世上有很多完全不用动手就能达到目的的办法。清朝有人为钗黛的优劣争得“几挥老拳”,真是斯文扫地,斯文扫地啊,哪怕在墙上写上几句什么“喜欢林黛玉的是小狗”,或“喜欢薛宝钗的是乌龟变的”,也要文明得多啊。所以如果在菜市场看到两位大妈吵得面红耳赤,掉了一地的生理器官,一定不要生气,须知我们人类与那些只会动拳头的猩猩表亲们的区别,也就在那两片上下翻动的嘴皮子上了。
  
  古罗马人特别推崇演讲术和雄辨术,善于讲演善于辩论者倍受追捧,名满天下,有些人甚至在临死前把遗产赠送给他们。文明就是文明哪,哪象那些来自北方的日耳曼蛮子,天天就知道打打杀杀。我们华夏作为东亚文明的中心,自然也不逊色于西方,两千年来,有多少场重量级的口水大战,令后人至今想望其风采。
  
  口水战又名舌战,想当年,有多少青年才俊靠着“三寸不烂之舌”封候拜相,坐列公卿。可恨那韩非,自己说话不利索,也不许别人说话,又可恨那孔丘,自己不会甜言蜜语,却说别人“巧言令色,鲜矣仁”,以至千年以来,大道之不行也久矣。看今天的粉丝之争,明清之争,中西医之争,不仅不能把祖宗家业发扬光大,简直是一代不如一代啊。靠着这些口水战,慢说什么六国相印,就是六盒月饼也混不到啊。本着“为往圣继绝学,为万世开太平”的精神,又岂能不把这些口水大战写出来呢。
  
  有人又要问了,什么样的大战才能入选十大呢。史上的口水战可谓多矣,但够得上十大的,第一是级别够高,第二是影响够大,第三论战水平够给力,第四还要双方力量够均衡。如果力量相差太大,那不叫战,那叫殴,比如雍正把曾静关在牢里,象审犯人似的一问一答,最后声称对方被自己说服,那就不叫战,而叫殴。如果只见一方骂骂咧咧,另一方置之不理,那也不叫战,那叫攻,比如宋儒辟佛,却不见和尚来辟儒,那就是攻。如果一方动口,另一方动手,那也不叫战,那叫谁打我我就骂谁,比如清流东林们和宫里的残疾人互相看不惯,一个会骂,另一个就会杀。十大口水战就是十次华山论剑,东邪打西毒叫华山论剑,东邪打欧阳克就不能叫华山论剑,东邪打官兵当然更不能叫华山论剑了。
  
  当然还有人不服,你说那个是十大,我偏觉得这个是十大。很好,孺子可教,学以致用,知行合一,第一战就从谁能进十大开始。但是别忙,我还没说出哪个才是十大口水战,又为什么这些才是十大口水战呢,等细细说完了,再来分辩计较。
  
  在请出十大口水战之前,再来一段《口水歌》吧。古人作文如作画,讲究反复滃染,又如作川菜,要把味儿作足。我既要“存亡继绝”了,又岂能不再滃染一回,也算是契领提纲了。
  
  鸿蒙开辟,六合炜炜
  天倾八极,地裂四维
  有圣人出,荐为五味
  辛甘交伐,乃有口水
  其形若何,淫雨霏霏
  其采若何,云蒸霞蔚
  其生若何,宿鸟惊飞
  其地若何,驴唇马嘴
  儒墨相攻,猛兽洪水
  盐铁善论,国事堪为
  两汉经学,今古谶纬
  牛李互斗,士族式微
  熙宁新旧,汴京遂围
  鹅湖之会,旧事堪追
  释家老子,高下者谁
  立宪革命,其辞萋斐
  国学西学,洋奴夏鬼
  救亡启蒙,甘冒不韪
  雄哉口水,取齐亡魏
  壮哉口水,变乱宫帏
  神哉口水,食之可肥
  至哉口水,皆言可畏
  圣人用之,天下称美
  奸人用之,人间鼎沸
  能不慎哉,口水之威
  一言可兴,一言可毁
  人身百物,以此为贵
  如尚疑之,必召谤诽
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还是定风波  中级会员   发表于:2010-12-26 11:40   只看该作者
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5楼

天生仲尼

儒墨之争是先秦最激动人心的桥段之一,而这儒墨之争的起点就是孔子。后世批儒挺儒者不少,但大多不过矮子观场,人云亦云。矮子看戏,看不见戏台上的东西,听人说小旦俊俏,于是逢人便说小旦俊俏,听人说老生可厌,于是逢人便说老生可厌。批儒的往往说什么孔子拥护奴隶制度,其实孔子哪里知道什么是奴隶制度哟,孔子理想的社会是“选贤任能”“天下为公”的公有制。挺儒的则搞出了什么“天不生仲尼,万古如长夜”,还是刘谐说的好啊,难道上古的人大白天都要点蜡烛吗。所以批儒的,看看人家墨家是如何批的,挺儒的,再看看儒家是如何反击的,别说强爷胜祖,至少也不能太难看了不是。

孔子是个私生子。有的同学听说私生子几个字就眼冒绿光,哇,圣人!哇,私生子!却不知上古的那些重量级人物里,有几个不是私生子。孔子是私生子,秦始皇是私生子,刘邦是他妈梦见个金甲神人然后说怀上了的,其他还有什么看见了个大脚印踩上去,或者在野外吃了个鸟蛋的,这种故事只合去骗骗上古的人,难怪舜的老爸一心想把舜弄死,而刘邦在老爸要被项羽煮了的时候说,咱们是结拜兄弟,我爸也是你爸,你要煮了咱老爸,也分一碗给我好了。古人婚姻未必自主,自主的婚姻也未必幸福,但私生子却必定是两情相悦,哦,恋奸情热而生,其基因或者更为优良也未可知吧。孔子父母是不合礼法而结合的,他母亲到死也不告诉他父亲葬在哪里。

孔子还是个孤儿,三岁丧父,十七岁丧母。武侠小说告诉我们,要想成为一代大侠,最好是个孤儿——现在有女生择偶条件为 “有车有房,父母双亡”,看来也不是没有道理。孔子无疑符合了一代大侠的先决条件,但孔子并没有沿着武侠剧的角色发展下去,而是沿着励志剧的路线,告诉我们,即使是私生子,即使是孤儿,即使生在一个投胎是第一生产力的年代,仍然不要放弃,上流社会在向你招手呢。

十七岁丧母的孔子就一边打工一边学习,他做过仓库保管员,养过牛羊,当过会计,他养的牛羊个个膘肥体壮,做的账本没有一笔差错。而他的学问也越来越大,成了远近闻名的博学的人,甚至那些上流社会的人也要向他请教那些繁文缛节。但孔子的理想并不止于此,他要对三代的文化做一个总结,他要给这个据乱之世开个药方。

孔氏药方第一个字就是“仁”。仁者,人也,人才是这天地之间最最重要的,“未知生,焉知死”,“未能事人,何能事鬼”,有一次马棚失火,孔子第一句话就是,伤了人吗,而不问马。套用萨特的话来说,就是,“儒家主义是一种人道主义”。孔子的理论里,很少关心宇宙的起源,终极的价值,他只关心人事,或者说,他只关心这些东西对人的影响,咱们中国人只会拉家常而很少关心宇宙自然,可能也是因此吧。

仁者爱人,那么如何才能“仁”呢,孔氏药方的第二个字就是“恕”。恕是什么呢,最基本的是“已所不欲,勿施于人”,人要换位思考,如果你自己都不希望的情况,就不要强加在别人身上,坐在车子里的,要站在路人的角度思考,玩劈腿的,要想想同样的情况换在身边人身上,你能不能接受。更高级的则是“已所立,而立人,已所达,而达人”,就象孟子说的,你喜欢音乐不是,但是一个人欣赏好,还是大家都能欣赏音乐好呢。

儒家是用同情心来“让世界充满爱”的,而如何来培养这种同情心呢,这就是孔氏药方的第三个字“礼”。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”,如果一个公司只是靠种种规章制度,罚款,打小报告来约束员工,那么员工所能做的就是尽量避免惩罚,而在惩罚所达不到的地方,除了把活儿做的尽可能少点没有别的可想,但如果一个公司努力培养一种文化,一种习惯,一种风俗,让员工知书达礼,有荣誉感和归宿感,那么那些偷工减料挖墙角的,都会遭到大家鄙视而呆不下去。

所以孔子很重视教育,孔子是开放平民教育的第一人,他“有教无类”,学费只要十斤干肉。后世看见学堂挂孔子像,就斥为封建余孽,却不知学堂挂孔子就好比木匠家挂鲁班,无非鲁班是木匠的祖宗,而孔子是教师的祖宗罢了。

按理说,这是一个很理想的路线图,但却处处碰壁,“惶惶如丧家之犬”,因为孔子走的是上层路线。孔子的路线图太慢,“为邦百年,亦可以胜残去杀矣”,虽然三年可以小成,但要一百年才能大成,后患又多,虽云礼治,实际上还是要依赖人治,“其人存则其政举。其人亡则其政息”。走上层路线,又有哪个统治者能采用呢,不过是装装门面,以表示自己尊重专家罢了。小国担心的是不被大国吃掉,大国胃口正好着呢,至于老百姓是“免而无耻”还是“有耻且格”,又有什么关系。

孔子最后十年是在讲堂书斋度过的,除了继续其教育事业外,就是修订六经,而最重要的一本,就是《春秋》。《春秋》实践了孔子的“正名主义”,什么是对的,什么是不对的,什么是该提倡的,什么是该鄙视的,什么是荣,什么是耻,都在这本书里,都在这本书的书缝里,此之谓“春秋笔法”,所以孔子还是影射史学的祖宗。孔子后来说,后人知道我,是因为这部《春秋》,后人骂我,也是因为这部《春秋》。

几十年后,还真有一个人向孔子叫板,那个人叫墨翟,一场口水大战风雨欲来。

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6楼

二 侠客墨子

墨子和孔子一样是苦水中泡大的。但就象所有的狗血武侠剧情一样,两个一样贫苦出生的孩子,总是一个刻苦努力,终于成了人中龙凤,做了百姓爱戴的清官,而另一个一直在底层打拼,混成了绿林黑道的大哥,终于有一天,那做了大哥的被做了清官抓住,你杀了我吧,我不会杀你的,你杀了我吧,我不会杀你的……

不过墨子和孔子是不会有这样的机会的,因为墨子出生时,孔子已经死了,正如孟子出生时,墨子已经死了,儒墨这场口水大战,是一场真正的跨世纪跨时空的大论战,并把一大批的“子”们拉下水,其口水之烈,直与舜禹时那场大洪水相比,后人称之为“百家争鸣”。

墨子的出身比孔子更不好,孔子三岁丧父,但墨子的父亲是谁都不知道——至少我们不知道。孟子说墨子“无父”也许是真的,孔子坚持父子之亲,坚持三年之丧,也许是因为失去了才知道珍惜,而墨子也许根本就没得到过。孔子虽然家境不好,至少也是个贵族的破落户,而墨子这个姓,有人说是因为受了黥刑,是从“那地方出来的”,也有人说,墨者黑也,翟者狄也,是个皮肤黑黑的少数民族。这样的出身,在那投胎是第一生产力的时代,其走上层路线的希望渺茫可想而知。

不过墨子也没打算走上层路线,孔子周游列国推销仁政,孟子在梁惠王齐威王那里大谈“王道”,而墨子周游列国,只是救弱敌强,行侠仗义。孔子是教书匠第一人,而墨子则是侠客第一人。

按理说,墨子这样一个侠骨柔情的人,狗血剧情应该孔子比更多一些吧,但老实人孔子还有段“子见南子”的暧昧,“古琴弦里说相思”,而墨子却连老婆儿子都不知道是谁。虽说可能是因为墨子以大禹为榜样,太过节俭,太过勤苦,不爱艺术,不图享受,毫不利已,专门利人,但更可能是因为墨家实在是消亡得太快太彻底了。唉,人比人气死人,想当年,“天下之说,非归杨,则归墨”,“礼乐灭息,圣人隐伏,墨术行”,“世之显学,儒墨也”,墨家俨然是儒家的第一对手,墨子俨然是天下第一大帮的首任帮主,数百年间,竟消没无闻。汉代司马迁修《史记》,孔子洋洋一篇“世家”,与齐晋等诸候并列,而墨子只有区区二十四个字。“其兴也勃焉,其亡也忽焉”,不仅是写朝代兴亡,也似乎是在为墨家作注。

不过八卦爱好者也不必难过,所谓一张白纸可以画出最新最美的图画,墨子短短二十个四字,剩下的都可以尽情发挥,岂不比孔子又是《论语》又是《孔子家语》又是《孔子世家》缚着手脚来得好。东汉的音乐家蔡邕到了元人戏曲里成了陈世美式的人物,南宋刚直不阿的状元公王十朋成了《荆钗记》的主人公,古人已给我们树了最好的榜样。想想看,一个黑皮肤的“狄”人,一个天下第一大帮的帮主,有多少狗血剧情可以写出来啊。

好,临淄八卦节目结束,欢迎回到曲阜讲坛。墨子之成为墨子,不仅是因为他是侠客第一人,更因为他是批儒第一人。墨子批儒是第一大口水战的第一片口水。墨子是怎样批儒的呢。

先是摆事实讲道理,说儒家有四条足以“丧天下”的。第一条,“儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说”,现在人可能觉得奇怪,不相信老天爷或鬼神不是一种进步吗,这墨子也太老土了吧,却不知在有神论者看来,一个人没有信仰是多么可怕,连老天爷都不怕,连鬼都不怕,还会怕什么呢。第二条,儒家主张厚葬,白白浪费了很多东西,然后三年之内啥都不用干,只知道哭鼻子,白白浪费了很多生命。第三条,儒家喜欢搞艺术,玩什么“弦歌之声不绝”,从天子到大夫按级别办文艺晚会,天天歌舞升平的,却不知道老百姓有饿死的。第四条,相信命中注定,这样坏人就不会改正,懒人就不会勤劳了。

然后是讲故事搞辩论,当然,孔墨根本碰不着面,所以多半是墨子是和儒家之徒辩论,也许是墨子和相像中的儒家之徒辩论,也兴许是墨家之徒相像中的墨子与儒家之徒辩论。比如《非儒》篇说,孔子“厄乎陈蔡”时,弄到什么吃什么,等见到鲁君,席不端不坐,割不正不食,子路觉得奇怪,问孔子,孔子说,我们当时是求生,现在是求义。还比如说,有儒家之徒过来问墨子,君子会互相斗吗,墨子说没有,儒家之徒就说,怎么可能,猪狗在一起还会斗呢,墨子说,唉呀呀,你们这些儒,说话的时候总是跟尧舜比,做事情却跟猪狗比。还比如说,儒家明明不信鬼神,偏偏要“祭神如神在”,装那个样子给谁看,这跟明知道河里没鱼还要撒网有什么区别。

总之,在墨家眼里,儒家说得好听点是装逼,说的不好听则是虚伪。

这也难怪,一个是出入于上层社会的文士,一个是混迹于江湖草莽的游侠,如何混得到一块去。歌德和贝多芬一起在小路上散步,迎面走来几个贵族,歌德低头致意并让路,贝多芬则眼睛向天,但又何妨两人的伟大。

但墨家之“非儒”却不仅仅是脾气的不合,而是双方对于当时病态的社会,辩证方法不同,用药不同。一个医生想治好病,自然不可能和其他观点完全不同的医生合起来“专家会诊”。

那么墨家的辩证方法和用药又是什么呢,广告后请继续收看。
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7楼

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8楼

三 墨式疗法

关于道德的本质,历来有两种说法。

一种人主张,符合大多数人利益的做法,就是道德的,比如英国的功利主义哲学创始人边沁,以及中国的墨子。另一种人主张,道德是人生而固有的,要问什么是道德的吗,先摸摸你的良心,比如德国的古典哲学创始人康德或中国的儒家。

由此也可见儒墨两家的差别有多大,由此也可见为什么在西方功利主义哲学始终能与古典哲学抗礼,而在中国墨终于不敌儒,不仅在势力上,而且在人心里。因为儒家只问应不应该,墨家却问划不划算,算账却实在不是咱们中国人的长处,咱们中国人向来是感性长于理性,直觉长于逻辑,综合长于分析的。

如果道德真的是人生而固有的,为什么不同人群的道德观差别有那么大。农耕社会里,好勇斗狠是不道德的,而游牧社会,则是英雄的必备条件,如果在游牧社会里天天讲什么仁者无敌,恐怕第二天早上就被别的部族消灭,但如果在农耕社会里主张杀人越货的是英雄,则会被千夫所指,即使想整治别人,也得打上仁义的招牌。

但道德真的就是符合大多数的利益的吗,希特勒同学会很喜欢这个观点,在他看来,让犹太人这种劣等民族从地球上消失,无疑是符合多数人利益的。如果一列火车马上要撞到铁轨上的五名扳道工,我们只要轻轻扳一下铁轨,就能让它驶上另一条铁轨,那上面只有一个工人,为了符合多数人的利益,我们就应该杀了那个无辜的工人吗。

这些命题至今还会引来无数的口水,以及无数的头痛。不过墨子是不会为这个头痛,以及浪费口水的,因为在他看来,这不是问题,墨子不会认可希特勒,也不会认可杀死无辜,因为在他的功利主义哲学里,战争和杀人是不划算的。

墨子开出的第一剂药是“兼爱”。 “兼爱”有点象后世的“博爱”,什么民主自由博爱,前两个词还天天在耳朵边说个没完,这最后一个词,却很久很久也没有人提起了,可见墨家真的离我们好远好远。

墨子认为世界大坏就是人们没有“兼爱”,爱自己胜过爱别人,所以要损人利已,爱自己的家庭胜过别人家庭,所以偷别人的东西,爱自己的国家胜过自己国家,所以听说攻打别国就打了鸡血似的兴奋,根本没想过自己是去杀人。所以“兼爱”就是要把别人的身体当成你自己的身体一样,把别人的家庭当成你自己的家庭一样,把别人的国家当成你自己的国家一样,我们都是十万年前从非洲出来的呀,都是一样一样的呀。

墨子这个“兼爱”搞的比儒家的“仁爱”更大,儒家的爱首先是父子,接下来是兄弟,再接下来是亲戚,再接下来是乡亲,再接下来是国人,到得外国人那里,那爱已薄得象张纸了。墨子不同,墨子的爱对所有人都是一样的,如何做得到呢,墨子说做得到,因为这样做是有好处滴。想想看哪,你对别人好,别人也会对你好,你对一百个人好,也会有一百个人对你好,你对一万个人好,也会有一个万个人对你好,要是反过来呢,你对一万个人坏,也会有一万个人对你坏。你是做好人呢还是做坏人呢,别犹豫了,跟我一起“兼爱”吧,好了,咱们既然“兼爱”了,先去你家,不,先去咱们家吃个饭吧。

墨子管这个“兼爱”的好处叫“交相利”,从这个“兼爱”引出的第二剂药就是“非攻”, “兼爱”是“交相利”的,“非攻”自然也是。儒家是不反对战争的,但儒家认可的是正义的战争——也许是因为是儒家认可了所以才正义吧,如果是为了私利,那么攻也是不正义的,守也是不正义的,如果是为了主持公道,为了社稷苍生,“兵苟义,攻伐亦可,救守亦可”,孟子说的好啊,当年商汤打了东面的国家,西面的抱怨,打了南面的,北面的抱怨,为什么不先打我们,看不起我们是不是。但墨家不是,墨家认为攻总是不好的,为什么不好呢,还是因为不划算,对于进攻方和被进攻方都不划算,被打的国家家破人亡,进攻的国家除了国君爽爽,人民又有什么好处呢,还要父子相离,兄弟分散,干嘛也跟打了鸡血似的兴奋呢。墨子认为那些认为攻打别国是“义”的人,不仅算不来账,还是色盲,为什么是色盲呢,因为杀人比偷东西坏,杀十个人比杀一个坏,杀一百个比杀十个人坏,而发动战争,成千上万的杀人,却成了好事,就好比一个人见到了一点点黑说是黑,见到了一大片黑就说是白,这不是色盲是什么。

所以听说楚国要打宋国,墨子一见楚王就打了个比方,说有个人自己有几套豪华别墅,却去贪图别人的经济适用房,自己有宝马奔驰,却去偷别人的破自行车,自己有山珍海味,却要去偷吃别人的玉米面窝窝头,这人是怎么回事。楚王说,那还用说,这人有病,有偷窃癖神经障碍。墨子又说,楚国地方五千里,要什么有什么,地方有的是,缺的是人,而宋国巴掌那么大的地方,人却很多,牺牲自己缺少的人口,去贪图自己不缺少的土地,这又是为什么捏。话当然是有道理的,却不知世上有钱有势的人,最不缺少的就是这种神经障碍,有人就爱拿钱烧着玩,这就是一种过瘾。所以楚王推托说,新武器都已经发明了,军火都已经造好了,放在那里不也是不安定因素吗,说不定有什么核泄露啥的,不如到宋国打打猎。墨子说,既然这样,就把新武器拿出来瞧瞧吧,我这几天没事,也整了几件武器,大家比上一比,结果天下第一巧匠鲁班发明的武器怎么也玩不过墨子整出的东东。鲁班说,我还有一招,不过太毒,就不说了,墨子也说,我也有一招,不过太狠,也不说了。楚王说,你们俩打什么哑谜,怎么拿我当摆设,我好歹也是个王啊。墨子说,他的绝招无非是把墨某杀了,但墨某帮里面有几百个兄弟,都拿着我的新式武器,在宋国城楼上等着楚人呢。楚王这才做罢。

可见墨子的“非攻”和“兼爱”不是嘴上说说,都是说一句做一句的。墨子 “兼爱”,是象孟子说的,“摩顶放踵以利天下”的,墨子也周游列国,但不象孔子是带着琴,带着剑,带着书,坐着马车,墨子是两条腿走出来的。孔子坐在车上,在上古那纯天然低碳环保的路上颠呀颠呀,颠出了胃病,结果夏天固然“食不厌精,脍不厌细”,冬天更要用生姜暖胃,“不撤姜食”。墨子两条腿走出来的结果就是“摩顶放踵”,脚上的茧也不知道磨掉了几层。为了实行“非攻”,墨子在研究光学声学几何学,分析什么杠杆原理小孔成像之余,还发明了很多实用的守城工具,象什么“堑悬梁”, “罂听”之类,以及很多守城的方法,这些方法写进了《墨子》的备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾传、迎敌祠、旗帜、号令、杂守诸篇。

而且墨子不仅是经世致用,墨子更提出了一个理想的社会蓝图。孔子也有社会蓝图,但大同不过是“丘未之逮也”的空想,实际所希望或所推动的,只不过是通过礼乐教化让封建时代得到维持,不至于崩颓下去,让君要象君的样子,臣要象臣的样子。孔子也是“修正主义”或改良主义的祖宗,明明已经把旧的礼乐赋予了新的涵义,却仍说自己只是个文化传播人,只是“述而不作”,只是“好学而已”。而墨子不同,墨子提出了一个理想社会的路线图,并且成立一个严密的组织去施行,并且差点就成了一个新的宗教。

孔子是个老实人,《论语》里大抵只是提到周公,夏殷两代孔子已经说文献不够了。而墨子则多次提到尧舜禹,历史在这里被提前了,并且让“禅让说”浮出水面。一个墨家的天下即将来到,后世非儒挺墨者不少,但对于这个“墨家天下”他们真的会喜欢吗?

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吓欧文一跳  管理员   发表于:2010-12-31 11:49   只看该作者
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9楼

楼主继续啊,期待更新~
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还是定风波  中级会员   发表于:2011-01-01 17:19   只看该作者
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10楼

四  墨家天下

在说墨家天下之前,我们要请出墨家的最后几剂药。中药讲究“君臣相辅”,必要有君药主攻,臣药佐治,再导以药引。墨子的功利主义是其流派宗旨,好比医家的什么寒凉派攻下派脾胃派滋阴派,墨子的君药是兼爱,非攻,臣药则是后面的明鬼非乐之类,药引则为尚同尚贤。

墨子接下的几剂药是天志,明鬼和非命。前面说过“兼相爱”的好处是很大滴,“交相恶”的坏处是惊人滴,如果这个账算不过来怎么办,不要紧,天会帮你算,鬼会帮你算,命会帮你算。老天爷的意愿就是要人们“兼相爱”,鬼会帮助“兼相爱”的人,惩罚“交相恶”的人,而命运也会因为“兼相爱”或“交相恶”而改变。这又是和孔子的不同,孔子走的是上层路线,天鬼已经吓不住那些贵族,而连连碰壁更让孔子把不以意志为改变的东西都当成命运。

还有几剂药是节用,节葬,非乐。孔子重人伦,重孝,所以主张三年之丧,人要到三岁才不要父母抱,守孝三年实在是一种报答,而在墨子看来,葬礼呀陪葬呀的开销,够穷苦人过很久,而守孝三年很多事不能做,如果做一个合格的孝子,还会饿的面黄肌瘦,“必扶而能起,杖而能行”,再加上妻父母的,叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”,倒有一半的光阴要“必扶而能起,杖而能行”,又是生命的多大损失。

不仅要节葬,还要节用。上古时候,人民生活水平很低,土地要轮耕休耕,种了一年,第二年就长不出庄稼了,要留着长草,然后秋天把草烧掉留在地里,第三年或第四年才能继续种。咱们中国和印度都处在所谓“季风亚洲”,不是旱就是涝的,碰到天灾只能等死,而儒家“食不厌精,脍不厌细”,以及无数的浪费,所以墨家说,要节俭,生活只要满足温饱就行了,这样才能让更多的人生存下来。

与此同时的则是“非乐”。儒家是很喜欢文艺的,一向礼乐并举,儒家的很重要标志就是“弦歌之声不绝”,只不过儒家主张级别不同,礼乐的规格也不同,士们可以在家里开开派对,大夫们可以弄弄文艺晚会,诸候们可以搞搞春晚,而万国博览会就只有天子才能办,如果大夫仗着钱多办了天子才能办的“世纪的盛会”,就是“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”了。而墨子不同,大夫办“世纪的盛会”固然劳民伤财,难道天子办就应该了吗。墨子干脆主张取消一切文艺活动,连野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子说的好啊,盖房子是为人遮风挡雨,穿衣服是为了遮羞避寒,但我问那些儒们“乐”有什么用,他们居然回答我“乐以为乐也”,难道我可以说,盖房子就是为了它是房子吗,这成什么话。可见一词多义有多么危害了吧,儒家之徒的本意或者是“我喜欢音乐是因为它能带给我快乐呀”,结果被墨子听成了“我喜欢音乐是因为它是音乐”。

所以做墨家之徒一定要毫不利已,专门利人,一定要坚持和平,一定要艰苦朴素,一定要拒绝一切小资产阶级的文艺,宁要墨家的草也不要儒家的苗,还要天天劳动,不停的劳动,墨家之徒的标志就是腿上不能生毛,如果谁腿上生了毛,那他就不是墨家之徒,是给剥削阶级诱惑同化了。所以墨家之徒的日子当然过得很苦,但日子过的苦不怕,怕的是没有信仰,怕的是心里没有理想,想着一个理想的社会即将因为自己的努力而到来,墨家之徒就笑了,墨家之徒就象古代的大禹一样,仿佛成了特殊材料做成的,再苦再累也不会怕了。那么那个理想的社会是什么样子的呢。

首先是“尚同”。墨子认为人与人争斗的根源除了互相缺乏爱心之外,还因为观念不同,每个人都觉得自己是对的,别人是错的,所以明明是自己做了坏事,还说是“被逼的”,“社会都这样”。再比如小两口吧,一个说画要挂在东面墙上比较好,另一个非要挂在西面,挂在东面怎么看都别扭,于是从一幅画争到饮食的口味再争到给双方父母的压岁钱不同再争到双方亲戚过来的次数不同,昨天还是爱呀念呀的,今天就是死呀活呀的了。所以墨子认为天下的观念应该统一起来,怎么统一呢,家里意见不同,听家长的,邻里意见不同听里长的,里长意见不同,听乡长的,乡长意见不同,听国君的,国君意见不同,听天子的,天子意见不同,对了,天子只有一个,所以天子意见肯定没有不同的,怎么办呢?怎么办?凉拌!既然意见都相同了,不就对了吗,这样层层下达,则天下的人意见都相同了,还有什么问题。

有人问了,天子也是人哪,如果天子的意见不对怎么办,有办法,天子听老天的。天虽然不会说话,但会示警,什么地震哪日食哪洪水哪旱灾哪都是天在示警,告诉天子,你做错事了。还有人问,如果还有不同意见怎么办,墨子说,有不同意见可以上访,可以汇报,但如果没被采纳,意见可以保留,还是要听上级的,这是既有民主,也有集中。还有人问,天子也有儿子,如果天子的儿子是个废物怎么办,墨子说了,有办法,选举。

有的同学听到选举两个字又眼冒绿光了,哇,选举,墨子你好超前耶。却不知道墨子说的选举是指所谓“唐虞揖让”,尧和舜在位时,到民间四处寻访最贤明的人,找到了,先放在身边做若干年秘书进行考察,再放到基层锻炼若干年,然后觉得差不多了,该加加担子了,就让他做自己的副职,进一步锻炼,等到自己“登天”见炎帝和黄帝的时候,就把天下的重任交给他。所以选,就是前一任最贤明的挑选接班人,而举,就是下面的人举荐贤明的人。

这就是墨子的“尚贤”。所以完全不用担心“尚同”带来的问题,因为经过“选举”,经过“选天下之贤可者立以为天子”,总能让最最最贤明的人成为天子,让最最贤明的人做三公来辅佐他,又让最贤明的人做国君,又让贤明的人做乡长里长,这些不贤明的百姓还有什么话可说。

墨子有见识有胆色有担当也有本领,他成了墨家的第一任“矩子”,其后还有孟胜,田襄子等,都是江湖上一等一的大丈夫好男儿,但墨家却在墨子之后逐渐消亡,等到法家及秦皇以“侠以武犯禁”的名义绞杀之后,汉初已不见墨家的影子,革命尚未成功,同志已然安息,岂不令人叹息。

但远未等到秦皇镇压之时,儒家的第二号人物孟子已经开始反击了。“杨朱为我,是无君也;墨子兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”,口水战进入高潮。而这第二次交锋,还连带上了一个叫杨朱的人,这个叫杨朱的人也是孔子和孟子之间一时风头甚健的人物。杨朱是中国最早的酱油党,可能也是道家真正的开山祖师。

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瀚海箫声  高级会员   发表于:2011-01-01 21:19   只看该作者
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11楼

谨祝新年快乐、万事如意、心想事成!
传说中的西域,现实中的新疆
前四部出版:
    《初开玉门》
    《三绝三通》
    《乱世佛音》
    《五龙夺珠》
第五部 《兴衰突厥》连载中
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两片乌龙  新手上路   发表于:2011-01-02 15:22   只看该作者
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12楼

太强悍了,继续!
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还是定风波  中级会员   发表于:2011-01-03 11:55   只看该作者
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13楼

  五  打酱油的杨朱



    “杨朱先生,我是郢都电视台的记者,请问你对儒墨两家的口水战有什么看法呢?”“关我鸟事,我是来打酱油的。”“那你对秦国的霸权主义有什么看法呢?”“关我鸟事,我是来打酱油的。”“那你觉得韩国美女多还是越国美女多呢?”“关我鸟事,我是来打酱油的。”“那你为什么总是要到楚国打酱油呢?”“因为楚国没有炒酱油团。”
  
  杨朱并不是中国第一个打酱油的,但肯定是第一个宣称打酱油有理的人。自杨朱之后,一个叫道家的门派兴起于江湖,江湖的口水战从儒墨并争到三分天下,虽然道家人物很少象儒墨那样出风头,但架不住人家做事超脱,说话透彻,倒也一时粉丝无数,跟贴众多。
  
  在杨朱之前,也有一些打酱油的,他们通常被称为隐士,他们是中国最早的宅居动物,他们大多数时候并不能被人看到,因为他们很宅,宅得很彻底,以至于人类社会似乎都与他们无关。他们之间也有交往,但宅居动物的交往方式不是我们所能了解的。只有在他们出来打酱油的时候,才可能发生一些故事。
  
  孔子周游列国的时候就碰到过几个,其中一个叫接舆,他见到孔子路过,就唱了首歌,“你总是心太软心太软,把所有问题都自己扛,相爱总是简单相处太难,不是你的就别再勉强”。 这歌唱得孔子眼泪哗哗的,难道我给南子弹琴的时候,他也在场?还是他无意中听到了琴声,就知道我心里那淡淡的明媚和忧伤?知音哪!知音!孔子赶紧停了车,下去找这位知音,却发现那个接舆已经拿着酱油瓶不知道宅到那个山林里面去了。
  
  别的隐士就没接舆这么善解人意了,其中一个说孔子“四体不勤,五谷不分”,还有一个在子路问路的时候说,孔子还需要问路吗,另有一个则劝子路别跟着孔子混了,跟着孔子混没希望,还是跟着我们宅起来吧,“跟我走吧,天亮就出发,梦已经醒来,心不会害怕,有一个地方那是快乐老家”。
  
  按理说,这样一些人,是不会成为儒墨的对手的,他们大部分时候都宅得看不见,只有偶尔会出来打打酱油,更偶尔的,还会唱几首歌让孔子伤心。再说,兵荒马乱的年月,宅起来也是人之常情,连孔子有时都想宅到海上去,“道不行,乘桴浮于海”。但他们宅不要紧,打酱油也不要紧,要紧的是带坏了社会的风气,让宅居成为时尚,打酱油成为流行。孟子说的好啊,“杨朱为我,是无君也”,把国家放在哪里,把民族放在哪里,把朝廷放在哪里。赵威后说的好啊,“於陵子仲尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯,此率民而出于无用者,何为至今不杀乎”,这个“率民而出于无用者”是关键,自己做酱油党不要紧,把人民都“率”得做了酱油党,这天下还怎么治啊。
  
  所以第一个主张打酱油有理的杨朱,是一定要打倒在地的,不仅要打倒,还要搞臭。怎么搞臭,断章取义!这是你自己说过的话不是?你说过没有?大家看看,他都承认是他自己说的了。这招厉害吧。
  
  那么杨朱是怎样主张打酱油有理的呢?又是如何被断章取义的呢?
  
  还是从“一毛不拔”的故事说起。话说有一天墨家大弟子禽滑厘问杨朱,拔你一根汗毛,让天下人都得到好处,你干不干,杨朱说,天下这么大,一根汗毛有什么用,禽滑厘说,我是说假设,杨朱不回答。禽滑厘出来告诉了杨朱的学生孟孙阳,孟孙阳说,我来问你,我打你一顿,给你万两黄金,你干不干,禽滑厘说,干,孟孙阳又说,我砍你一条腿,给你一个国家,你干不干,禽滑厘也不回答了。孟孙阳说,爱惜你的腿了吧,别看汗毛小,但没有汗毛就没有皮肤,没有皮肤就没有腿啊,但不能因为它小你就不在乎,没有小哪有大呢,没有一个个的个人,哪有国家呢。
  
  可见杨朱实在是个人主义的祖宗,杨朱说,拔一根毛让天下都得到好处,我是不干的,但让天下的好处都给我一个人,我也是不干的,每个人都保护自己的利益,也不侵害别人的利益,天下就有治了。如果一个人连自己的生命都不珍惜,又怎么会真的珍惜别人的生命,如果一个人能为了理想牺牲自己,也会为了理想牺牲别人。拔一根毛的确很少,但今天要你的一根毛,明天就会要你的手指头,后天就会要你的腿,再后天就会要你的生命了。如果每个人都能珍惜自己的每一根汗毛,每个人连汗毛都不会受到伤害,还要那些治天下的理想救天下的主义做什么呢。
  
  杨朱另一个主张是“贵已”。为什么要“贵已”呢,杨朱说的好啊,人一辈子不过几十年,小时候不懂事,老了得了老年痴呆啊帕金森综合症啊,占了一半,夜里睡觉又占了一半,剩下的生生小病,操操小心,再当当房奴,车奴,孩奴,菜奴,哪里还有几天快活日子哦,图什么呢,还当什么爱国愤青,在网上打嘴仗,有意思吗,还为那些身外之物烦恼,有意思吗,烦恼有用吗,如果烦恼有用,我找一百个人帮你烦恼好不好。还不如哈皮一下,别人喜欢逛街,我就和他逛街,别人喜欢美女,我就和他看美女,别人喜欢探讨人生,我就和他探讨人生,这一切就好象树叶落了,就好象花儿开了,而最哈皮的终究是我。人这一辈子,最放不下的,就是“寿”,“名”,“位”,“货”了,因为想长寿,所以怕鬼,因为想出名,所以怕别人抢了自己的风头,怕没有人理睬自己,因为想地位,所以怕地位高的人压制自己,又怕地位低的挤了上来,因为想有钱,所以怕亏本,怕犯法,为了这些身外之物,把哈皮的基础都寄托到别人身上了,别人给点好处就哈皮一下,别人给点不好之处就不哈皮,处处受制于人,象那提着线的木偶一样,有意思吗,还不如顺其自然,我不想反抗自然规律,自然不贪图长寿,我不觉得那些名人有什么了不起,也没有多长一只眼睛,自然不贪图名声,我不喜欢那些地位,自然不会贪图权势,我不羡慕有钱人,自然不会天天想碰上发财。哈皮不哈皮,由我自己决定,不是自由自在得多吗。
  
  所以杨朱的打酱油有理论一贴出来,跟贴无数,长期飘红,人工置顶,很多在战国夹缝中生存的被就业青年都自称酱油党。他们成了战国初年“垮掉的一代”,有的继续进行个人主义思考,于是有了老子庄子列子的诞生,有的则进一步哈皮,成了享乐主义滥觞。这一切,我们的热血青年,啊不,热血中年,啊不不,热血老年孟轲如何看得下去,没说的,看老夫如何骂你。经孟轲这么一骂,杨朱竟被搞臭,人们提起杨朱都是,啊,杨朱?为我!啊,杨朱?无君!啊,杨朱?一毛不拔!
  
  到了战国后期,稷下的那些道家之徒,已不承认杨朱为道家第一人了,而直接以老子为第一人,甚至直接拉上黄帝,成为所谓的黄老学派。当然,那是后话。
  
  光舆论上搞臭是不够的,因为总是有一些酱油党试图翻案,所以还要镇压,赵国的铁娘子赵威后,见齐使的时候就说,你们那个陈仲子还在吗,那种人上不臣服国王,下不光宗耀祖,中还不结交有头有面的人物,天天主张打酱油,这种人怎么还不杀掉。可见人不光没有说话的自由,有时也没有不说话的自由。
  
  但不管怎么说,酱油党总归是在侠客墨翟之后,热血老年孟轲之前,极为有趣的一群人,虽然杨朱已没几个人记得,但孟轲那句“天下之言,不归杨,则归墨”还是能让我们想望其风采,虽然他的书已经不存,他的言行也真伪参半,但如果杨朱真是一个自私的一毛不拔的,又怎么能与儒墨三分,你当战国时代的人傻啊。
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还是定风波  中级会员   发表于:2011-01-05 19:28   只看该作者
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14楼

六  孔子门人

儒家从孔子开山立派,到孟轲扬名江湖,有一二百年的时间,这一二百年的时间,眼看着墨杨两派双双崛起,大有中分天下之势,儒家的人就真的无动于衷吗,孔子不是号称门人三千,而出色的弟子有七十二人吗,且听我细细道来。

孔子毕竟是第一个办学,不象今天的教育学专家们,主意是很多的,脑袋是很热的,而孔子自然想不到制定什么学分制学位制,什么校规若干条,论文若干篇,表格若干份的,所以三千弟子,恐怕有很多不过是顺路凑个兴。至于七十二人贤人,还是咸人什么的,还是司马迁所说的七十七人,大部分也不过知道些名字姓氏,时间毕竟太久了,两三千年呢,一时也说不清楚。但有名的几个还是很值得一说的。

孔子的大学有四个系,德行,政事,文学,言语,即哲学系,政治系,中文系和外交系。

有人要问了,就这四个系?是的,就这四个系。其他东西都不学了?还有什么其他东西吗?比如什么物理,化学,音乐,数学?告诉你吧,如果要学物理化学那是墨子的大学不是孔子的大学,至于音乐,数学,那是要到了大学才学的吗?

有人又要问了,那音乐,数学,啥时候学?啥时候学,小学时候学。知道啥是小学不?“礼乐射御书数”,“洒扫应对进退,亦未尝不谓之小学”,也就是说,音乐,数学,音韵,训诂,以及待人接物的规矩,都是小学时候就要学会的。那大学学什么,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于止善”,大学是要教人怎么修身齐家治国平天下,是怎么做一个有益于人民的人。所以大学有哲学系,政治系,中文系和外交系还不够吗。

哲学系的大弟子是颜回,孔子说,“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣”, “自吾有回,门人益亲”,外交天才和经商天才子贡则说,“赐也何敢望回,回也闻一以知十,赐也闻一以知二”,可见颜回是一个聪明绝顶的人,从来不抱怨,从来不犯同一个错误,别人举一反三,他能反十。

颜回是把孔子的“仁”发挥得最好的,“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣”,而且也是最近于道家气质,有点避世的意思,住在贫民窟里,吃泡面喝白开水,天天还开心得不得了,后世有一个同样穷困也同样开心也同样聪明绝顶的庄子,对颜回寄寓了很多的同情,庄子很多故事都选了颜回当男主。

颜回快乐归快乐,有人可就不爽了,都象你这么安贫乐道,这楼还怎么炒,内需还怎么拉出来,所以一定要说,颜回该死,贫穷的人是可耻的,节约的人是可耻的,知道中国老太太和美国老太太的故事不,当然,瞎了眼的老天也如了他们的愿,二十九岁那年,头发竟一夜之间全白了,三十一岁去世。

政治系有冉有,子路。冉有出身不好,但学习不错,而且性格开朗,办事利落,多才多艺,做了鲁国季氏的家臣,帮季氏做了一些不太“仁”的事情,孔子很生气,要大家对其进行批判,“小子鸣鼓而攻之可也”。

政治系比较出名的是子路。子路是个身强力壮的山东大汉,心直口快,喜欢持刀弄剑。这么一个张翼德式的人物怎么会成为孔子的得意门生,据司马迁的《史记》说,子路一开始打扮得跟个非主流似的,“冠雄鸡,佩豭豚”,小混混最瞧不起书呆子,子路也是这样,孔子到卞的时候,经常“凌暴孔子”,而孔子的脾气也真是好啊,竟然渐渐用“礼”把他降服了。而这个子路最终因为“礼”身死他乡,也真是叫人叹惜。

子路有两个最大的长处,一个是“闻过则喜”,听到别人说自己的坏话,马上拉别人过来,刚才你说我什么?我我我我什么也没说啊。不行,再说一遍,看见我的拳头没有?好好好我说这个那个……。唉呀老兄,我真是太感谢你了,要是你不说,我还不知道我有这个毛病哩,我真是太高兴了,好久没人这样说我坏话了,不行,为了表示谢意,老兄你今天一定要陪我喝一顿。我我我我家里还有事,我还没跟娘子说。大丈夫怕什么娘子,今天一定要跟我喝一顿,不醉不归,看见我的拳头没有。

他是这么要求自己的,当然也是这么要求别人的,所以孔子说了,自从见到了子路,再也没有听到过坏话了。为什么?因为坏话都给子路说了,如果是子路没说过的坏话,有子路的拳头在,谁又敢“赞一辞”?有几次孔子不甘心象个硬壳葫芦挂在墙上当摆设,要做叛臣的官,被子路抢白只好做罢。后来到卫国,和南子眉来眼去了一回,又给子路骂得狗血喷头,急得孔子赌咒发誓,要是我和南子有什么不清白,天打五雷轰。其实孔子一个快六十的夫子,和一个风流俊俏的少妇,动心也许会有吧,但又能有多少不清白呢,无非一个听说来了个全天下闻名的学者,附庸一下风雅再满足一下虚荣心,另一个呢想让南子在卫候那里吹吹枕边风让他能施展一下政治抱负。

子路的另一个长处是人人平等的心态。年轻时家里穷,要到一百里外打工买米给父母,但不媚贵也不仇富,穿着破烂衣服,和那些官二代富二代在一起,谈笑自若。很多年以后阔了,奔驰路虎什么的上百辆,马仔成群,仍然是好衣服给兄弟穿好车给兄弟用,“敝之而无憾”。

中文系有子夏和子游,他们对《诗经》似乎理解得很好,其中子夏比较好礼一点,喜欢峨冠博带,而子游则随意一些,据说子思孟子是他的传人,但子思是孔子的孙子,有什么教外别传也说不定,这些账一时也算不清。

外交系有宰我,子贡。宰我这个名字实在不太好,居然叫别人来宰自已,很是“非主流”,现在年轻人在衣服上印什么“别理我,烦着哪”比起来真是小巫见大巫啊。做学生呢也是别拘一格,爱问问题,有一次问孔子,为什么要守孝三年哪,三年不行礼,礼就坏啦,三年不搞音乐,乐就崩啦,礼坏乐崩可是先生担心的啊,依我看哪,一年足够了。孔子脾气好,说只守孝一年,你心里好受吗。宰我说,好受啊,那有什么嘛,孔子很囧,说你既然心安理得那你就去做吧。等到宰我出门了,孔子才跟别人说,宰我这个人真是不仁哪,人要到三岁才不要父母抱,现在让你守孝三年,这是报答父母的养育之恩哪,很过分吗,很过分吗。问题学生一般学风也不太好,所以宰我有一次大概白天睡大觉了,也许是课堂上睡觉打呼噜,也许“昼寝”有更丰富的意义,总之孔子也看不下去了,又说了一句名言,“朽木不可雕也”。

但孔子毕竟是“有教无类”的,在孔子教育下,后来宰我仍然成了七十二贤人,只不过问题学生出息了之后仍然会惹出问题,在齐国做临淄的大夫,跟田常做乱,全家都被杀了。

不喜欢“犯上做乱”的孔子,不光自己有两次差点就到叛臣那里做官,而且弟子卷入动乱死掉有好几个,真是叫人感慨,难怪后来墨家攻击孔子,说他声称不喜欢犯上做乱其实最喜欢犯上做乱,又难怪后来郭沫若做《十批判书》,替孔墨翻案,说孔子更为“革命”。

这又是一笔历史糊涂账了,不过很多年之后,真有一个叫孟轲的人对“犯上做乱”者抱以很大的同情。

哲学系的颜回短命,政治系的冉有和子路,一个进入官场身不由已难得胡涂,一个为了“礼”而死,文学系的子夏和子游也没有什么大部头,外交系的宰我真被人宰了。难道孔子的学生就这么倒霉吗?不,外交系还真出个外交天才、知名外交家——子贡,至于他的外交事迹,且听下回分解。

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15楼

七 从子贡到孟轲

    子贡,大名叫端木赐,口才很好,可能还是纵横家的祖宗。现在关于他的外交事迹实际只有一件,但考虑到他主要是孔子的学生,孔子生前随孔子出游,孔子死后给孔子守墓,外交只是业余爱好,也就不奇怪了。
  
  这个外交的故事是酱子滴。有一次齐国的田常因为想夺权,就发兵攻打鲁国,因为这些兵是其他贵族的,大约是调虎离山什么的。然后子贡就出马了,他先见了田常,说你不要打鲁国了,打鲁国不好玩。田常问为什么,他说,因为鲁国难打,为什么难打,因为鲁国的城墙矮,地方小,国君昏,大臣笨,老百姓又讨厌打仗。我推荐你打吴国,吴国好打呀,为什么呢,因为吴国城墙高,地方大,武器多,军队强,大臣呢也比较聪明。田常听了大怒,说你可以侮辱我的人格,但你不能侮辱我的智商,好打的你说不好打,不好打的你说好打,告诉你,田叔很生气,后果很严重。子贡说,我都说了不要生气嘛,生气是影响美容的,我听说齐国最近要搞大选,你可不想田家大斗出小斗进争取支持率的竞选策略泡汤吧,我告诉你为什么吧,一般人我不告诉他,因为你打仗跟别人不同啊,别人是执政党打仗,打赢了有好处,你是反对党啊,打赢了执政党的支持率只会更高,对你有个屁好处啊,要是打输了嘛,那些姜姓贵族的军队被消耗了,执政党姜氏的支持率下降了,你这个田氏反对党才能上台啊。田常说,兄弟你说得太透彻了,可是我已经推动国会通过预算了,现在反悔,姜氏会起疑心滴。子贡说,这个你就不用担心了,我去劝吴王过来打齐国,你不就可以去跟吴国玩玩了嘛。
  
  到了吴国,子贡一见面就说,唉呀,一个天大的机会就在王的面前啦,王你可要抓住啊。吴王问,啥机会,我咋不知道。子贡说,齐国要攻打鲁国,你知道吧。吴王说,知道啊,关我鸟事,我是来打酱油的。子贡说,打什么酱油,你以为你是杨朱啊,你是王,常言说的好,齐伐鲁,不辛苦,齐国要是吃掉鲁国,可就壮大了,有这么一个强大的邻居,吴国的霸业可就泡汤了,不光吴国霸业泡汤,会不会被齐国吃掉我都不知道啊,大王你应该当机立断,去救鲁伐齐,替天,啊不,替周天子行道,师出有名哪,然后打败齐国,既有名,又有利,泗水边上那些诸候都会服你。吴王说,好是好,可是越国的勾践你又不是不知道,那小子不地道,天天想报仇哩,我先把越国做了再理会齐国。子贡说,越国比鲁国小吗,吴国比齐国强吗,等你吃掉越国,齐鲁已经是一家了,你伐谁,又能伐得了谁。你现在放过越国,这是仁,你去救鲁国,这是义,胜了齐国,这是功,最后兵临晋国,天下还有谁不服呢,况且,勾践不管有多少坏水,在王面前表面上总还是跟孙子似的吧,你不妨让他出兵跟着你去打仗,不就解决了吗。吴王很高兴,又欢送子贡去了越国。
  
  到了越国,越王很是高兴哪,到郊外迎接,请到屋里说,我们是蛮夷之国啊,先生怎么会降尊纡贵到我们这蛮夷之邦来啊。子贡说,我劝吴王救鲁,其实是为了救你们哪,吴王说,我非吃掉越国才去救鲁,唉呀你们是怎么搞的,如果你不想报仇却让别人怀疑,未免太呆了,想报仇却让人知道,未免太笨了,事情还没做就全天下都知道,未免太危险了,你酱子怎么能成大事捏。越王说,先生教训的是,孤不幸被吴王打败,被侮辱,拿孤当小受,孤日夜都想报仇雪恨,孤恨不得跟吴王一起死了。子贡说,想报仇吗,早说嘛,你不说我怎么知道你想报仇,你想想看,吴王那人是个鬼畜攻,大臣里可没有女王受啊,他们可比你惨多了,国家年年打仗,老百姓也受不了了,伍子胥又被杀死,我告诉你,吴国快不行啦,所以你嘛,就出个三千兵马帮他,讲得客气点,他很高兴,肯定会去攻齐,打不过齐国,吴国就完了,打败了齐国,他又会去晋国示威,我再去晋国那里鼓动鼓动,吴国又完了,吴国的军队在外面给弄光了,国内那个鬼畜攻早就弄得民怨沸腾,吴国还不是大王您的吗。越王心里那个高兴哪,没说的,给子贡黄金两千两,宝剑一把,良矛两枝,子贡说心意我领了,东西你留着吧,我可是孔子的学生哪。
  
  子贡回到吴国,又跟吴王说,我到越国去,越王很害怕呀,越王说,我父母死得早,做事不清头,得罪了吴国,被抓住后,吴王没有杀我,还保存了我的国家,我很感动,哪里会有别的想法呢。过了五天,越国的大夫文种过来跟吴王说,越王听说大王要锄强扶弱,替周天子行道,想亲自带着越国三千军队听大王号令呢,派我先带礼物过来了。吴王很高兴,问子贡,勾践想跟我伐齐,好不好,子贡说,不好,你现在把人家军队都带走了,还要带走国君,恐怕别人会说闲话滴,你现在可是要替周天子行道啊,不如军队留下,国君回去。吴王就发九郡的兵去打齐国。
  
  子贡这边又到了晋国,跟晋候说,如果事情发生了再考虑就来不及,如果打仗了再准备军队也来不及,现在吴国打齐国,要是打赢了,就会来晋国示威啊。晋候很紧张,问怎么办,子贡说,不怕,你可是晋国啊,把军队准备好,把武器擦擦亮就可以了。
  
  子贡这才回到鲁国,坐观其变。果然,吴王大败齐军,然后到了晋国,又被晋国掐败,越王听说了,渡江袭击吴国,吴王听说,从晋国回来打越国,三仗都不胜,竟被越国灭了,夫差被勾践杀死。所以后人都说,“子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋,霸越”,改变了春秋末年的政治地图。
  
  所以子贡这个外交系的高材生称之为外交家是不为过的,难得的是,他还是个经商天才,跟着孔子出游,做点小买卖,做什么赚什么,孔子被困,也是他出去搞了粮食。后人司马迁做《货殖列传》,为企业家做传,就写到了子贡“结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼”。更为难得的是,他非常尊敬孔子,孔子逝后,他守墓六年。唉唉,子贡业余玩外交成了外交家,业余玩经济成了企业家,后世一些人三分才偏要妆成七分,七分色偏自为十分,真是宁不愧死。
  
  这之外还有曾皙曾参父子,不知道是哪个系的,曾皙很小资,什么“倚门而歌”呀“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”呀很对孔子味口——孔子是很有品味的,所以孔子说“吾与点矣”。但他的儿子曾参却特别讲究“孝”字,据说还是《孝经》的作者,什么“身体发肤受之父母”之类,有一次曾皙打了曾参一顿,打得重了,曾参很痛却忍着,事后说这是因为怕喊痛父亲会难过。虽然有点过了,但后日的啃老族倒是可以看看的。曾参被称做曾子,一辈子很谨慎,他死的时候说,我这辈子啊“战战兢兢,如临深渊”,生怕做错一件事啊,现在要走了,可解脱了。
  
  孔子之后,据法家说,分为八派,其实已经隔了很多代了,什么荀子的“孙氏之儒”都是两百年以后了。真正为孔子弟子还有两派,一是“堂堂乎”的子张,很有容人之量,有一次和子夏的学生辩论,子夏的学生说,有些人不能和他打交道的,子张说,如果我很贤明,和谁不能打交道,如果我不贤明,别人就不会和我打交道了,用得着我去拒绝别人吗。二是“漆雕氏之儒”,一般认为是漆雕开,这人“不色挠,不目逃,行曲则违于臧获,行直则怒于诸侯,世主以为廉而礼之”,很是快意恩仇,是儒家的武侠派。
  
  孔子是喜欢“托古改制”的,把以前那个只重礼的儒家注入了“仁”的精神,加了人道主义的因素,他反对人殉,主张仁爱。但孔子的弟子大多数仍是曾参一类,“战战兢兢,如临深渊”,渐渐的就有点回归早期儒的样子了。孔子一生说过的话很多,说过了忘了,有些被弟子们记起来,难免记一漏万,所以每个人就从某个方面发挥,颜回发挥了仁,不幸早死,曾子发挥了孝,直到多年以后,才又由孟子发挥义,以及由荀子发挥礼。
  
  曾参子夏一类,“战战兢兢,如临深渊”,的确是不会犯错误的,但气象难免越来越拘促,又如何是墨杨的对手,直到多年以后,一个很大气的人物孟轲横空出世,才横扫江湖,挽回了儒家的劣势。

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16楼

八 好汉孟柯

孟柯出来后,先秦的口水大战掀起了一个小高潮,因为孟轲是个很有个性的人。就象其他很有个性的人一样,毁之誉之者都是很多的,孟柯不关心这个,对孟柯来说,彪悍的人生无须解释。所以孟柯嘴里也迸出了很多响当当亮堂堂,能让人眼睛发亮耳朵发涨。

比如“民为贵,社稷次之,君为轻”,这句话,让后世一个叫朱重八的人很不爽,为此搞了个孟子节文,大概等同于金圣叹腰斩的水浒,或什么洁本的金瓶。有洁本或节本,自然有全本或足本,而且因为这个节或洁,正好让人知道全本里重点之所在。

还比如什么“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”,这简直就是鼓吹造反有理嘛,孔子对于“赵盾弑其君”,只是很惋惜的说“越境乃免”,而孟轲直接说,“吾闻诛独夫纣,未闻弑君也”,如果“君”倒行逆施,自绝于人民,那么他就不再是君,而是独夫民贼,杀他就不叫“弑”,而叫“诛”。

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”,什么“自反而缩,虽千万人,吾往矣”,“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”,“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,增益其所不能”,等等,很有胆色,也很是高调,与孔子不停的说,我只是好学而已大不相同。

有的童鞋说了,高调谁不会呀,我上学那会,眼睛向天,自以为能平治天下的还少吗?但是我要问,后来呢?后来也还好,只是……。果然要只是了吧?只是找工作时,少不得低眉顺眼吧,上了班,更要曲意逢迎吧,把读书时那点雄心壮志早让给了老婆孩子热坑头吧。

但孟柯先生没有,当时有一个号称最佳雇主的秦国,因为其企业文化是“弃礼义而上首功”,被号称“虎狼之国”,我们的孟柯不喜欢狼文化,自然不会去,他所去的,只是魏齐。而对于魏齐这两个雇主,他的态度怎么样呢?先讲两个小故事。

第一个故事发生在齐国。有一次,齐王和孟轲约好了,明天老地方见,不见不散哦。第二天一大早,孟轲童鞋峨冠博带,珍珠霜洁面乳,再练会自己喜欢的气功,神清气爽,准备出门,忽然齐王使者来了,一脸的无辜,唉呀,孟老先生,齐王他……他他……。孟轲心往下一沉,早上练气功时那一股热气从丹田沿气海神阙巨阙中庭膻中玉堂华盖廉泉等等直到承泣穴,两股热泪就流下来了,齐王,我来次了,我来次了,金玉良缘将我骗……。使者心想,人都说孟老先生和齐王感情不一般,还真是这样啊,赶忙说,孟老先生,您误会了,齐王他感冒了。孟轲毕竟是练过多年内功的,眼泪刷的一下止住了,心里由悲转怨,感冒了嘛,我直接去宫里看望看望不就得了。正准备表态,却听使者又说,齐王的意思是,他感冒了,来回奔波,还有风吹,怕对身体不利,所以去不了老地方,想让您上朝去见他。孟轲一下子由怨转怒,姓田的,咱们俩什么关系,你只要说声感冒了,我岂会不去宫里见你,又巴巴的叫我上朝,这是支使老夫来着。当下把脸往下一板,袖子一拂,老夫今天也病了,脑袋发晕,眼睛发黑,呼吸道不畅,使者奇怪的说,可我看孟老先生气色很好,红光满面啊。孟轲眼睛一白,红,红,红你个头,我这是吃苏丹红吃的。使者只好说,啊,苏丹红啊,那孟老先生要好好保重哦。

可故事还没完,第二天,那个谣传被狼吃掉的东郭先生在办丧事,孟轲童鞋一半想看看东郭先生是不是真被狼吃掉的,一半也是为气那个狠心短命的齐王,就穿戴整齐,准备去东郭先生家大吃一顿。他的学生公孙丑说,老师这样不大好吧,昨天说自己生病了,今天就出去吃喝,孟轲说,昨天病了今天好了不行吗,扭头就走。却说齐王听说孟轲吃了苏丹红,马上找最好的太医,第二天一大早就让使者带着太医还有什么人参鹿茸灵芝的上孟轲家,嘱咐一定要把孟轲的病治好。公孙丑说,唉呀,这个,这个我们老师出门了,使者说,他不是病得很重吗,难道没有病?吓得公孙丑一头冷汗,幸好孟仲子是机灵的,赶忙说,大人有所不知,我们老师不是内功很好吗,他昨晚用内力把苏丹红逼出来了,已经好了一大半了,这不,一大早他就进宫看望齐王啦。使者听了很高兴,孟老先生内力真是深厚啊,不是我这种人能够想到啊,马上说,这样我们大王也就放心了,那我先回去了。等到使者一出门,公孙丑和孟仲子马上出门找孟轲,对孟轲说明原委,劝孟轲马上打最好的出租车进宫,要赶在使者前面,要不可就穿帮了。孟轲把头一扭,凭什么,真要感冒了,说声感冒了不就行了,还叫我进宫,当我是谁,招之即来挥之即去,我是你齐王能指使的吗?齐王,齐王很了不起吗,我孟轲要是投胎好点,还是周天子呢,公元前四世纪什么最宝贵?人才!我不进宫,谁喜欢进宫,谁进。二话没说,直接去了景丑家。景丑看见孟轲来了,问明原委,然后对孟轲说,孟轲同学,不是我说你,这一次就是你的不是了,闹别扭很正常,但人家是王耶,你就不能让一让吗,你还是儒家,岂不闻君臣如父子吗,自古只有儿子顺着老子,哪有老子顺着儿子的。孟轲不服,说,王就一定要顺着他吗,他有钱,我有仁,他有势,我有义,彼此彼此,凭什么要我让着他,再说了,这天下有三宝,一样是地位,地位难得,二是岁数,在咱这公元前四世纪,兵荒马乱,医学落后,能活到很老的岁数,简直就是优良的基因库和疫苗仓库啊,第三是品德,品德高尚的人是很少的,这三样他齐王只占了一样,而我占了两样,正该他让着我哩。景丑听了这“三宝”论,简直闻所未闻,简直比令狐大侠的“三怕”还要扯嘛,就说,这三宝我孤陋寡闻,不曾听过,但你说齐王无德,好象不大好吧。孟轲说,他有德吗,有德就更对了,齐桓公是怎么喊管仲的?亚父!商汤王是怎么喊伊尹的?老师!自古以来,哪个有德行又有作为的君王没几个不能臣服的人,他齐王不是想做明君吗,我就成全他这个明君,我就做这个“不召之臣”。

这个故事后来怎么样,我们不知道,但可见孟轲在求职是很拽的,堪称公元前四世纪的最牛逼员工,孟轲说的好啊,“达则兼善天下,穷则独善其身”,在王们那里找不到工作有什么关系,天下哪里还没有一口饭吃,还能真饿死了不成。那么在梁惠王那里又发生了什么故事呢,且听下回分解。

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17楼

九 我本善良

大概五十二岁时,梁惠王“厚币卑礼”地开始招人,年薪丰厚,有车有房,孟轲就过去了。

一见到孟轲,梁惠王就说,老人家,你不远万里来到这里,这是一种什么样的精神哪,不过你也知道,我梁国想把公司规模做大,要赚很多的钱,老人家你有什么好办法吗?孟轲还是一副史上最牛员工的样子,说,大王啊,你怎么能谈钱呢,谈钱伤感情,不如我们探讨一下心理学吧,你想想看,大王你天天说,我想挣很多的钱,然后你的副总也是,我想赚很多的钱,然后经理们都说,我要赚很多的钱,然后每一个员工都说,我要赚很多的钱,这些钱哪里来呢,在这金融泡沫房地产泡沫的年代,哪有那么多的钱呢,最后还不是大王你的钱,还不是齐国百姓的钱,还不是最后为了钱,你骗我,我骗你。我告诉你啊,做王就象做巫妖一样,要有仁慈的心,有了仁慈的心,王就不再是王,而是巫妖王。梁惠王大怒,你居然拿我开涮,说我是巫妖王,孟轲说,这几天玩游戏玩多了,串词了串词了,总之,你要有仁慈的心。

梁惠王说,寡人还没有仁慈的心吗,河内没粮食吃了,寡人就把河东的粮食运过去,河东有灾荒了,寡人也是这样,寡人总是指示下面的人,救灾物资要发放到位,家园重建工作要抓紧落实,看见又能百姓受灾,寡人眼泪哗哗的,看周围的那些国家,没有谁有寡人这样用心,你居然说寡人没有仁慈的心。孟轲说,假如有两个去打仗,看见敌人来了,一个逃跑了一百步,一个逃跑了五十步,五十步的嘲笑一百步的,为什么?梁惠王说,我知道,因为看见他鞋子掉了。孟轲说,你当是脑筋急转弯哪,我问五十步的有没有道理嘲笑一百步的,梁惠王说,当然不应该啊,都是逃兵嘛。孟轲说,这就对了,那么用刀子杀人和用棍子杀人,有区别吗?梁惠王说,没有区别,都是杀人嘛。孟轲又说,那么用刀子杀人和用政治杀人,有区别吗?梁惠王说,也没有区别,也是杀人嘛。孟轲说,这就对了,那么大王你天天吃的是上好的肉,你的马厩里是上好的马,而外面的百姓面有饥色,有人还有饿死的人,你这跟带着野兽吃人有什么区别?野兽吃人,人看着都会伤心,你还自称爱民如子,有带着野兽吃自己儿子的父母吗。梁惠王心想我冤不冤哪,一会儿是巫妖王之怒,一会又成了率兽食人了,只好说,想以前的晋国啊,天下没有哪个国家比晋国更厉害了,但现在分成了三个国家,寡人的魏国,一会被齐国欺负,一会被楚国欺负,一会被秦国欺负,寡人很自卑,寡人感到羞耻,寡人“愿比死者一洒之”。 孟轲也见好就收,赶紧说,唉,年轻人,失利不失志,不要说什么死呀活呀的,知道吗,以前的周文王,商汤王,就是只有一百里地,最终也能成为天子啊,知道他们是怎么做的吗,且听我慢慢道来,这个首先嘛要从人的本性说起,这个人之初嘛,性本善……

这个性善论就是孟轲理论的核心部分,因为性善所以有“义利之辩”,所以能推行“王道”。那么什么是性善论呢?要和孟轲另一句话连起来看,这另一句话是“人之异于禽兽者其几希”。有的童鞋就问了,孟轲玩虾米嘛,一会说人性本善,一会又说,人和禽兽差不多。其实我们孟轲童鞋的意思说,我们人哪,这不从树下下来还没有多久吗,我们的心里有大量的动物性哪,我们和那些动物的区别其实是很小的,这很小的一点,就是人性哪!同志们,要严防死守啊,千万不要没了人性哪。我们每个人,都有善良的人性,我们一定要找到它,发扬它,我们就是一个好人,我们的世界,就会充满爱心。知道怎么找到它吗?你有没有见过一个陌生的小孩掉到水里的时候,虽然不是你救他上来,但是你是不是很盼望他能被救上来,你盼望他能安然无恙,这就是恻隐之心哪,是因为他是你的亲戚吗,是因为他是你的乡亲吗,都不是,只是因为他是一个人,这就是仁哪。你有没有听见别人说你是好人,你就很高兴,你做了不地道的事,被人发现了会觉得羞耻,这就是羞恶之心哪,这就是义啊。你是不是有过在酒席上吃饭的时候,看见有人抢着吃好菜,你会觉得这样不好,看着大家争着把好的位置靠里的位置让给别人,你觉得好,这就是辞让之心哪,这就是礼啊。你是不是很多话,你会觉得有道理,而另一些话,你会觉得不靠谱,这就是是非之心哪,这就是智啊。所以仁义礼智其实并不远,它就在我们心里,它就等着你去发现,等着你去发展,因为它就是我们人之所以成为人而不是动物的原因,它就是人性哪。

所以孟轲一定要主张义利之辩,一个人如果天天想着计算得失,他就不是从人性出发,他就会离人性越来越远,最后丧失人性,成为欲望的奴隶。所以孟轲一定要骂杨墨,因为杨朱主张为我,而墨子喜欢言利。虽然杨朱和墨子都会表示很冤,但这场口水大战不可避免。因为对孟轲来说,做事之前,先要摸摸你的良心,在心里问自己应不应该。

所以孟轲一定要对梁惠王说,大王你怎么能谈钱呢,所以孟轲一定不会去那个战国时代的最佳雇主秦国那里,因为秦国就是谈利的,要想被秦国雇佣,一定要想办法帮秦国挣到足够的利益,而秦国的那些职业经理人们,也正如孟轲描绘过的那样,大多不得善终,他们象赛场上的拳王,或猴山的猴王,如果没有自己下台,便是被人踩死。但秦国并没有因为这些人的不得善终而改变自己的步伐,“齐之技击”,“魏之劲卒”,“赵之精骑”,皆不若“秦之死士”,谁都知道秦是“弃礼义而上首功”,谁都知道秦是“虎狼之国”,但就是拿它没办法,因为秦国用的是另一套理论,基于性恶论的法家理论。

当然孟轲是见不到秦的统一,也见不到秦的骤亡的,所以他还在为儒家做着继续的努力,春秋时代的封建制度业已崩颓,孟轲又提出了一个理想社会的蓝图,此之谓“王道”。
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18楼

十 王道还是霸道

孟轲是一个不错的营销专家,当齐王问他怎么样才能做齐桓晋文那样的霸主时,他说,齐桓晋文那是霸道,那种产品我是不做的,我要做就做最好的,知道什么三代之治吗,知道是什么王道吗?齐王说我不知道,孟轲说我就说给你听,当年汤只有七十里地,而夏桀那里地大物博人口众多,但是夏桀不行仁政,人们都过不下去日子,等到汤来讨伐时,人们就象久旱碰到了雨一样高兴,汤打了东边,西边的人就不高兴,汤打了南边,北边的人又不高兴了,汤是怎么回事,怎么不先来攻打我们哪,是不是瞧不起我们哪,知道他们为什么这样吗。齐王心想这不是犯贱吗,我哪知道他们为什么犯贱,就说我不知道。孟轲说我告诉你,因为汤行的就是仁政,他对百姓很好,他让百姓丰衣足食,他让百姓活得象个人样子,大家都希望做汤的子民,这就是王道啊。齐国有地方千里,如果你行仁政,天下的农民都想到齐国来种地,天下的生意人都想到齐国来经商,天下的读书人都想离开自己的国家到齐国来,还有什么能够抵挡呢。

孟轲还善于引导市场需求,孟轲的仁政是要以轻徭薄赋为依托的,所以一旦要追求王道,国君和贵族们要放弃不少个人享受,齐王当然又不乐意了。所以齐王说,你的产品的确很好,可是寡人有个毛病,寡人很爱钱,孟轲马上说,爱钱好啊,但是大王你想想,这么大一个国家,都是你的子民,你爱钱,百姓也会爱钱哪,把钱放在你的口袋里和放在百姓口袋里有区别吗,如果你把钱都放在你口袋里,百姓不乐意,天天说你坏话,你把钱放在百姓口袋里,他们天天赞美你,哪个更过瘾。齐王也说,我还有一个毛病,我喜欢美女,孟轲又说,喜欢美女好啊,说明大王是正常的男银,可是大王想想,现在齐国还有那么多的剩男剩女,他们也喜欢美女靓仔呀,大王一个人喜欢美女,不管他们于心何忍,为什么不多办点什么非齐勿扰的节目,让那些剩男剩女早点结婚,不是更叫人开心吗。齐王又说,寡人还有个毛病,寡人喜欢打架,孟轲又说,喜欢打架好啊,但是两个人打个头破血流,那是匹夫的小勇,怎么能显出大王您的品位呢,知道周武王是怎么打架的吗,周武王不打架则已,一打必定要让天下百姓一起拥护,这不比那三两个人打打群架过瘾吗。齐王又说,寡人还有一个毛病,寡人喜欢听流行歌曲,孟轲心想你的毛病还真多,但还是说,喜欢听流行歌曲好啊,因为流行歌曲喜欢的人多啊,想必大王很喜欢跟大家一起听音乐了,那大王是喜欢秦青还是薛谭啊。齐王很不好意思地说,寡人嘛喜欢韩娥,孟轲一拍大腿,哎呀,太有缘份了,我也是韩娥的粉丝啊,我就是个铁杆的“鹅粪”哪,那大王是不是希望咱们齐国都是“鹅粪”哪。齐王说,当然想了,做梦都想,可百姓都不爱听音乐啊。孟轲说,大王有所不知啊,你想想,那些民工们一年累死累活,挣得钱还不够全家吃饱饭,哪有那个闲钱去听韩娥的演唱会啊,谁也不会为了听个演唱会让家人饿死不是,就是那些临淄的小白领们,闲钱倒是有些的,但是你想想咱临淄七万户,几十万人哪,什么东西都贵,房价高,马车坐不起,连青菜都快吃不起,小白领们做着房奴车奴孩奴菜奴,就是剩俩钱敢随便花么。齐王说,那怎么办哪。孟轲说,问题来了不是,告诉你,办法只有一个,就是实行王道。知道周文王那时候是什么样子吗,那真是安居乐业,生活幸福,大家都没有生活压力啊,知道为什么吗?齐王说,我不知道。孟轲说,因为生活有保障啊,你想想看,每个人都有土地,只交百分之十的税,剩下都是自己的,如果想补充点营养,还可以到山里打猎,水里打鱼,国家是不会禁止的,做生癔的,也只收很少的税收,如果有那种老年无子的,国家给他们养老,小孩子没了父亲,国家给他们养大,他们还有什么压力啊。

除此之外,孟轲还善于趁热打铁,比如宋国有个大夫戴盈之说,你说的一成的税,的确是仁政,可是短期内很难做到,不如这样,先减点税,再慢慢到一成的税率。孟子说,我说个故事吧,有个人呢,他有个毛病,他每天都要偷别人一只鸡,要不然就睡不好,有人说你这个毛病可不好,怎么能偷东西呢,他说,我习惯了,不好改,要不这样,从现在起,我两天偷一只鸡,慢慢变成不偷。戴大人你说这事像话吗,既然知道是好事,为什么不现在就做。

那么孟轲的王道,除了轻徭薄赋还有什么别的内容呢。且听一一道来。

首先是“保民”,保民则分为两步走。第一步,是不折腾,就是不要天天禁止这个禁止那个,不要今天一套政策明天一套政策,百姓自己就能把日子过好,“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也”。第二步是为民制产,孟轲说的好啊,除了咱们这些知识分子,一般的人,如果没有一定的家产,心里就不踏实,心里不踏实,就有事情哪,所以作为王,一定要大力培养中产阶级,他们数量大了,才能让社会稳定哪,“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已”,所以呢每户有五亩的宅基地,再种上桑树,五十岁的人就能穿上绸子了,再养点鸡鸭猪狗,七十岁的人就有肉吃了,每户一百亩田地,八口之家都能吃饱饭了。

孟轲说的第二步,其实就是井田。井田这种制度,虽说只有齐国有商鞅在那里“废井田,开阡陌”,但东方各国,也给破坏得差不多了。为什么呢,因为从氏族社会带来的这种井田制,把土地分成九份,八户人家各耕一份,中间的大家合耕,作为公共的开支,难免种私地时比较卖力,种公地时就不那么卖力,所以后来就把九片土地的平均收成做为标准,所以有什么夏代的“贡”,商代的“助”和周代的“赋”,这个“赋”就是按平均收成来摊派。但这还不是主要的原因,主要的原因是贵族们开支越来越大,所以开始只收一成,渐渐就成了二成,什么“初税亩”制,“公田之法,十足其一;今又履其余亩,复十取一”,再后来,又把徭役合并,又加一成,就有点“苛政猛于虎”了,这个井田制如何能维持下去,所以孟轲大力提倡十一之税,光每户分一百亩地是不够的,税收一定不能高过百分之十,这样才能真正“保民而王”。

孟轲的王道还有一个就是“教民”,物质文明和精神文明两手都要抓,“设为庠序学校以教之”,教什么呢,教诗书,教礼乐,教大家要互相关爱,老百姓不光要安居乐业,还要知书达礼。

当然,王道还有一个重要的环节,就是“王”,如果没有王的支持,什么都是枉然。那么“王”应该是什么样子的,第一当然要有仁慈的心,这一点,提倡性善论的孟轲自然是有信心的,孟轲说的好啊,西施长得漂亮,天下的人都说漂亮,韩娥唱歌好听,天下的人都说唱得好听,说明大家的器官都是一样的啊,为什么心就不是一样的呢,人心都是肉长的啊。为什么最后有的人好有的人坏呢,因为生的环境不一样,就象同样的种子,不同地方收成都不一样,因为人被欲望蒙敝了,为了一些贪心昧着良心做事情,最后越走越远,但最主要还是因为自暴自弃,不相信自己能成为一个君子,今天孟轲要告诉你,“人人皆可为尧舜”, 尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说,你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的,相信我,你做得到的,知道为什么吗,因为我听说大王那天要祭祀,看见有人牵着牛过去,大王就说,太残忍了,别杀那头牛了,换头羊吧,我就知道大王是一个仁慈的人,但是大王有没有想过,那头换过去的羊不是一样可怜吗,大王有没有进一步想过,那些齐国吃不上饭的百姓,不是一样可怜吗,如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上,还有什么是做不成的呢。

有了仁慈的心之后呢,还是听取民意,王要用一个人,身边的人都说好,那不可靠,官员们都说好,也不可靠,要全国的百姓都说好,这就靠谱了,然后大王可以自己观察好不好,然后才用。大家不是都喜欢说什么天意,知道什么是天意吗,我告诉你,民意就是天意,“天视自我民视,天听自我民听”,人民的意志就是上天的意志啊。

可见这个喜欢辩论,又喜欢练气功的孟轲,还真的出产了些高质量的口水,孟轲排墨杨,到底还是受了墨杨的影响,更加注重民间和个人,虽然还是在走上层路线,但已不同于孔子的调和上下,而是一心为百姓着想,甚至直接说民贵君轻。

儒家的第二号重量级人物出场,一下子重夺优势,甚至大有一统江湖之态,而墨杨的门人,有没有反击的手段呢。墨家后人,并没有墨翟那样的重要级人物,而杨朱的道家,倒真有两个重量级的人物出场。

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还是定风波  中级会员   发表于:2011-01-14 11:19   只看该作者
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19楼

十一 骑青牛的老子

如果说孔子的生平是一个梦想。墨子的生平是一则传奇,那么老子的生平就是一部神话。在先秦诸子里,老子是唯一生前就有“神迹”的“子”,也是唯一死后成了神仙的“子”。

关于老子的生平,有很多不同的版本。

最官方的版本是酱子滴。老子原名李耳,字伯阳,又称老聃,是周朝的图书馆馆长。那个年头写本书不容易,写一个字都得动刀子,唉,不是动刀子杀人哪,他们都是贵族,都是“君子”,怎么可能写一个字就杀人呢,是刻字啦,谁叫蔡伦没有穿越到一千年前发明纸张呢。而且孔子还没有开始平民教育,也没有写书的风气,为什么,你问了我为什么?因为写了书没人看哪。所以图书馆里多半都是些“三坟五典”的东西,在那些不知道经历多少世多少劫传下来的断了线的竹片,也许还有羊皮卷上,李耳同学有幸找到了竹片缝里的神农呀伏羲啊黄帝啊留下的神奇法门,于是李耳同学悟了,李耳同学看清了世间万物的真相,看清了宇宙、生命以及一切。于是一个月黑风高的夜晚,李耳同学,唉呀,不是作案,李耳同学都悟了,怎么可能做坏事,于是一个月黑风高的夜晚,李耳同学就成了李耳老师,因为他的面前毕恭毕敬的坐着一个叫孔丘的学生。孔丘同学问李耳老师,老师啊,您太有学问了,整个周朝的图书,不,所有从三皇五帝以来的书您都读过,而我只读过周公的礼,夏殷两代的事,我就不清楚了,您能不能告诉我古来的礼都是怎么回事,又当如何损益呢。李耳老师说,唉,我又哪里知道什么是礼呢,我不过知道一些天上地下的规律罢了,其实真正的规律是不知道的,知道了也说不出来的,我就勉强告诉你吧,不要天天想着古人的那些东西,那些古人连骨头都烂了,那些话又有多少靠得住的呢,这是第一件。第二件,人哪,最忌讳的两件事,一是露富,二是露聪明,所以真正的阔佬是不会叫你瞧出阔来的,真正的聪明人也许反而看上去一点也不聪明。第三件,无知不可怕,怕的是傲慢,是自满,外部的不顺利不可怕,怕的是自己欲望太多。我所能说的,就只有这些了。

这些话说的有头无尾,玄之又玄,饶是孔子那样聪明的人,也是想了半天才想明白,想明白后,越想越觉得有滋味,于是也说了一段有头无尾,玄之又玄的话。他说,鸟是在天上飞的,鱼是在水底游的,野兽是在地上跑的,天上飞的可以用箭射下来,水底游的可以用钩子钓上来,地上跑的可以用陷阱捉了来,但有一种动物,叫做龙,他们跟着风云来去,上天入地无所不能,我就没有办法了,老子大概就是龙吧。因为这段话,所以从官方版本又生出一个非官方的版本,说老子看出了孔子如果上位,会不利于自己,或者孔子已经在到处找“屠龙”宝刀了,所以就决定“不知所踪”。

当然,官方的版本嘛,是说老子前知五百年,后知五百年,看出周朝气数已尽,决定出关,从周朝去秦国。到了关尹那里,关尹说,您老是周朝的知名学者了,我也是您老的粉丝之一,我是一个铁杆的“耳环”哪,只是地方太偏僻,从来就没买到过您老的大作,有点小小的遗憾,我也不知道为什么知名人士都喜欢移民,不过既然到了海关,我也不要您什么保证金,给我一本您写的书再签个名吧。李耳老师心想我哪有什么书哟,我这人这辈子最烦的就是粉丝们那疯狂劲,所以一辈子也不写书,没想到快走了还碰到一个,算了,这也是天意,写个几千字送给你吧。这就是后世的那本有名的《道德经》。

这个官方的版本曾经被很多人深信不疑,后来一个叫韩愈的人唱反调,他说老子是孔子老师这个故事是编出来的,论语上没有说,孟子没有说,墨子庄子都没有说,偏偏稷下那帮牛皮大王把黄帝搞成道家祖师爷时,出了个老子是孔子老师的故事,不过是道家想占儒家这个现成便宜罢了,大家不信是吗,看看《老子化胡经》吧,老子不光是孔子的老师,还是释伽牟尼的老师呢,那帮人撒第一次谎,才会撒第二次谎,《老子化胡经》就是证据。虽然大家都明白《老子化胡经》是道教徒鼓捣出来的玩意,跟道家不是一回事,但终究是官方版本里的一个漏洞。

其他的漏洞也有,《庄子》第一次出现老聃这个称呼,以前没人提过,孔子墨子都没有提过老子,虽然《老子》也没有提到孔墨,但《老子》是韵文,不象论语是语录,墨子是散文,韵文总归要隐晦一点,而且《老子》也批评了“仁”呀“义”呀“礼”呀这种儒家的字眼,以及“尚贤”这种墨家的字眼,甚至“法令”这种法家的字眼。另一个漏洞就是关尹,函谷关是战国才修的,这之前,如果出关,那就不是去秦国,而是离开秦国了。这都造成了时代的问题,所以《老子》这本书的时间被一推再推,甚至被推到了战国晚期,幸好最近这些年出土的什么汉代的“德道经”什么楚简,勉强把这本书维持在战国中期或以前。但又有一种力挺老子是孔子老师的观点认为,老子这本书和老子这个人又是不一样不一样滴。

这个版本是酱子滴,老聃这个人是孔子的老师,他有一个私淑弟子,叫做阳子居,这个就是史上的杨朱啦,虽然老子被孔子逼走,但他的学生不愿意老师的绝学湮没,于是整理老师的理论,写了《老子》这本书。与此类似的版本,认为《老子》这本书是更晚一些的稷下黄老学派整理的老子思想。还有的,认为是关尹子也是老子的学生,这本书是关尹子写的,后人听风就是雨,就成了关尹要老子著书,不过先秦真有个人叫关尹子,还有本叫《关尹子》的书。还有更无厘头的,认为老子就是杨朱,他们其实是一个人,要不然怎么叫神龙见首不见尾呢。这真是一笔糊涂账啊。

还有更糊涂的呢。因为官方版本说老子是周朝图书馆馆长,所以人们找呀找呀,找到了周朝真有个图书馆馆长,叫太史儋,名字里也有一个儋字,也出关去了秦国,不过太史儋也是战国中期的了,要想做孔子的老师,至少得活上两百岁。但这些糊涂账都没有张道陵出山后,那帮道教徒鼓捣出来的神奇。

所以最为神话的版本是酱子滴。老子他是天上的神仙叫太上老君的化身,他妈妈叫理氏,这个理氏在河里洗衣服,在河里见到一个黄灿灿的大李子,就吃下去了,后来就怀上了老子。这个时间可真是长啊,鱼类爬虫类是卵生,只有高级的哺乳类胎生,而怀胎时间越长,越是高级,人类是十月怀胎,胎儿生长时也要经历鱼类爬虫类哺乳类最后才变成人形,如果再长下去,大概就是神仙了,所以哪吒在妈妈肚子里呆了三年零六个月,这个纪录被老子远远的刷新了,老子在妈妈肚子里呆了八十一年,生下来头发胡子都白了。老子生下来就能说话——神仙中的神仙哪能不会说话,他生下来后指着院子里的李子树说,我以后就姓李吧,哦,不知道怎么称呼吗,没看见我很老,头发胡子都白了吗,人生七十古来稀,我在肚子里就住了八十一年,这天下还有谁比我更老,这样吧,大家都叫我老子吧。这么牛逼的出生,直接把释伽牟尼出生时说“天上地下唯我独尊”比下去了,难怪能“老子化胡”呢。所以今后如果有谁的孩子过了预产期还不出来,千万不要着急,他大概是想做神仙了。

但不管怎么说,那个不知是人还是神的老子骑着青牛走了,留下了五千字的《老子》。老子这个人先秦江湖中最为神秘的人物,而且就象金大侠书中的扫地僧人一样功力深厚,那么这个疑似他的著作的《老子》,应该有着完全不同于儒墨的微言大义吧。

是的,的确完全不同于儒墨,太不一样了,简直是颠覆啊,不仅颠覆了儒墨,而且颠覆了多数人的常识。
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瀚海箫声  高级会员   发表于:2011-01-14 19:11   只看该作者
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20楼

传说中的西域,现实中的新疆
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    《五龙夺珠》
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