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[原创连载]人性探秘 热贴

碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-04 09:28   只看该作者
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81楼

人性探秘(132)

满足欲望必须通过相应的对象,而如何选择与确定,则取决于对现实情况的估计和欲望对象的反应。一般要经过分析、判断、试探、等待之类的必然过程,必要时还要使用收买、讨好、利诱、胁迫、强制等常规性手段。在正常情况下,追求者认为自身具备了某些有利条件,对象又与自己的欲望相适宜,才会采取实际行动。当明显感受到自己能力不足或必将遭到拒绝,一切都是徒劳无益甚至适得其反时,他是不会将对方列为目标的,也不会轻易流露自己的真实意图。有时无法控制自己的欲望,为得到满足甘愿去冒险,这类行为已经超出了正常范围,是另当别论的——如果他侥幸得逞,而且没有受到追究和惩处,以后遇到类似状况时他还会依法炮制;同类人也会依样画葫芦,原有规则就会被破坏无余。如果他因此遭受了严厉打击,不仅未能满足这种欲望,而且付出了惨重代价,以后就不敢再做这样的尝试;同类人见状也引以为戒,知道雷区是进不得的,因而悄然打消自己的类似想法。
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-05 09:03   只看该作者
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82楼

人性探秘(133)

追求欲望的满足,大多源于自身的现实需要。而当多种需要同时出现,追求者不能同时得到满足时,他就要选择最迫切最重要的做为先期目标。至于选择哪种,不仅取决于重要性和迫切性,而且必须对实现的可能性做出大致的预测。当他认为目标很难实现甚至根本不存在可能性时,他就会把努力方向转移到别的方面,原有的那种欲望就会被压抑成潜意识。而当他追求欲望满足的过程中,突然受到了意外刺激,或者周围出现了对他更有吸引力的事物,而与原来追求的目标相比,这类事物更有价值,更能满足他的欲望而且实现的可能性相似甚至更高,原定目标在他的心目中的位置就会迅速下降,追求新目标就会成为支配他行动的主导力量。
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-06 08:42   只看该作者
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83楼

人性探秘(134)

有时欲望之间是相互矛盾的——在满足一种欲望的同时,必然要对另一种欲望产生不利影响,或者难免顾此失彼。这就需要行为人审时度势,对现状和未来予以全面衡量与估计,对各种可能出现的结果进行大致的预测,反复权衡后从中做出最佳选择。面面俱到是不可能的,不加区分是不明智的,为此将遭受不应有的损失,或为错失良机而惋惜——在这种情况下,一般都必然选择相对重要而且比较容易得到的。得到是根本、是前提,虽然重要却难以得到的,形势不利时也只好放弃,把力量集中投放在能够得到的那方面。如果这样的做法取得了成效,就会成为经验,行为人也会觉得自己的选择是正确的;一旦事与愿违,则归咎于意外原因,不认为是选择错误。
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草根作家  元老会员   发表于:2016-04-06 17:32   只看该作者
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84楼

引用:
原帖由 碱地小草 于 2016-4-6 08:42 发表
有时欲望之间是相互矛盾的——在满足一种欲望的同时,必然要对另一种欲望产生不利影响,或者难免顾此失彼。这就需要行为人审时度势,对现状和未来予以全面衡量与估计,对各种可能出现的结果进行大致的预测,反复权衡 ...
【乡土文学】《山水情深》   一部新农村建设的感人篇章   敬请关注
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-07 05:42   只看该作者
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85楼

人性探秘(135)

如果若干人都有相同的欲望,但满足欲望的对象却是有限的,只有一部分人有得以满足的机会。在不知道他人实力和攻防战法之际,尤其是在自以为比他人强大或势均力敌的情况下,一般是不肯主动退出的,都要为满足自身的欲望而与他人进行较量,彼此之间必然有一番竞争。获胜者洋洋自得,欲望对象成为他的战利品;失败者却不会善罢甘休,力图在其它方面寻求补偿。即使原有欲望已被其它欲望所取代,或因失去了满足对象而淡化,他也会对获胜者耿耿于怀,千方百计予以报复;即使他明知不是对手或自身根本没有那样的能力,这种意念在短时间内也不会消失,一旦有可乘之机还会设法体现在获胜者身上。
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-08 05:56   只看该作者
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86楼

人性探秘(136)

人的欲望无论满足与否,都不会长期固定在对同一目标的追求上,而是根据外部情况和自身需求的变化而变化。有时为了情感上的满足不得不放弃物质上的利益,有时为了维护名誉和形象不得不克制本能欲望。因为他清楚的知道:那样即使能够获得暂时的满足,最终也是得不偿失,为此难免受到损害或造成不良影响,对满足更重要的欲望形成阻碍,使有希望转化为不可能,何况暂时的满足也不一定得到。在这种二难选择中,他首先要考虑自己的根本利益,同时必须冷静的对待周围的客观情况,如果急功近利,后果不堪设想
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-09 13:57   只看该作者
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87楼

人性探秘(137)

如何对待欲望的满足,往往取决于自身的努力程度和期望的目标,没有确切的价值标准,关键在于自身感受,他人难以评价而且即使评价了作用也不会明显。一般来说:一个人的欲望越容易得到满足,这种欲望就会越经常,满足对象的价值就会越降低,有时甚至会认为是应得的。与之相反:如果他为实现欲望付出的努力越大,遇到的机会越少,经历的过程越艰难,他就对获得的满足越加珍惜;尤其是他的同类人还没有得到这种满足时,他还会很自然的产生一种优越感。有些人在通过正当途径无法满足欲望时,就会采用非常手段,有的是希图侥幸,有的是不惜冒险。但当他明显意识到由此造成的后果将远远超过可能获得的满足时,就不得不采取谨慎的态度或悄然收敛自己的行为了。
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-10 05:52   只看该作者
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88楼

人性探秘(138)

要满足欲望,必须选择适宜的对象,采用恰当的形式,具备必要的条件,等待有利的时机。而且还要与对象有一定的感情基础,或者对其有一定的支配权力,使之因为有所顾忌而不至于断然拒绝,更不会由此给自己造成危害。在提出欲求之前的彼此接触期间,追求者一般都要有相应的积极表示,使对方感到满足自己也可以使他获益,这样有助于顺利的达到目的。正是因为有这样的前提,对方即使不接受自己的追求,表达形式也会相对委婉,不至于直接伤损脸面或危及根本利益。
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陈爱真  金牌会员   发表于:2016-04-10 08:33   只看该作者
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89楼

徐李焕文稿: 关于人的几个最基本的问题
关于命运
    没有一定阅历的人,往往不相信人是有命运的。随着阅历的增长,不少人会渐渐地感觉到,人的一切并非如他原先所想象的那样,全是由自身决定的。
    比如两个同样努力的人,一个成功了,一个却没有成功。两个同样善良的人,一个因善被敬,一个因善被欺。两个聪明人,一个获得了令人称羡的职位,另一个却下岗失业。两个商人同是去赶早市,一个因赶早市而赢得了时间与买卖,另一个却在赶早市的途中不幸遇难。同是一件事,某个人做了后备受称赞,另一个人做了后却无人问津。同是一句话,从某个人的嘴里说出来,人们感到顺耳、可信,从另一个人的嘴里说出来,人们却感到别扭……凡此种种,世间随处可见,举不胜举。它们无不在启示人们:虽然人人都想把事情办好,并为之而努力,但最终结果好坏,并不取决于自身,而是由命运决定的;命运虽是看不见摸不着的,却在无形中支配着人生。
    假如有人对命运有所怀疑,那么看一下我国古代的命理学说,或者请算命先生预测一下自己的情况,最终很可能会相信命运的。事实上,凡是怀疑和否定命运的人,大都是没有学习过命理学说的人;如是学过并懂得命理学说的人,是不会否定命运的。
    在我国的古代,命理学说真是博大精深,比如《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《滴天髓阐微》、《子平真诠评注》、《命理约言》、《星命溯源》,等等,实是不胜枚举。在这些命理学说中,最受命理学家推崇的是《滴天髓阐微》和《子平真诠评注》。《滴天髓阐微》由汉代的京图所著,明代的刘伯温作注释,清代的任铁樵以自己给人算过的近千个命造为例,对京图、刘伯温的原文逐条加以分析,其学术之高超,分析之精细,实在令后世的学习者敬佩不已。《子平真诠评注》由清代的沈孝瞻所著,民国时的徐乐吾作评注,以月令格局来概括千差万别的命造,以简明扼要的语言来讲解命理知识,驾繁驭简,化难为易。如果说《滴天髓阐微》是命理学说的实例汇编,那么《子平真诠评注》则是命理学说的入门课本。笔者通过二十多年的刻苦学习,并以自己所熟悉的亲戚朋友的命运来加以验证,深感命运是真实存在的;命理学说是研究并推断人的命运、经得起时间和实践检验的学术。笔者从中也认识到,诸葛亮、刘伯温等古代名人之所以有神机妙算,乃是因为他们精通包括命运预测在内的周易预测这门学术。
    一个人如能通过学习命理知识而来验证命运,这当然是好的;如由于时间、精力、命理学的艰涩难懂等原因而不能直接验证的话,那么通过请算命先生算一下你的命运,也是能够间接地感受到命运的。可以肯定,一个具有过硬的算命本领之人,是能够准确地算出你一生的总体情况的,以至会使你惊讶:他从没跟我在一起,怎么会知道我的情况!当然,由于请人算命要受到算命者的技术水平以及是否愿意实话实说等因素的影响,所以其效果肯定不比自己运用学到的命理知识来加以直接验证要好,尤其是命运预测是一门相当深奥而难以掌握的学问,且算命者往往担心说出不吉利的预测结果会拿不到钱,所以你并不一定能从算命先生那里得到真实正确的预测结果。对于这一点,你在请人算命时要有所注意,切不可因为得到的预测结果与你的实际情况有出入,就贸然否定命运。其实有没有命运是一回事,算出来准不准又是一回事。只有在你报出来的出生时间正确无误,算命者掌握了过硬的本领,又没有思想顾虑、愿意讲真话的情况下,他算出来的结果与你的实际情况才会相符。
   笔者且以我们中国人所熟知的蒋介石的命运为例,依据命学原理,来作一下分析说明,以期读者朋友对命运及其预测术有进一步的了解。
    蒋介石的出生时间,根据与他同时代、并为他算过命的命理学家的记载,按公历是1887年10月31日11至13时之间。其命造八字:丁亥、庚戌、已巳、庚午;行运:已酉、戊申、丁末、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅。
    笔者用命理知识来分析:蒋介石的命造从五行上看,自身属于已土,生于寒露节之后。土需火暖水滋,方能生化万物。蒋公命中有火,透干通根。年支亥水在季秋,可谓秋水通源。命中已土得水得火,正是水火既济。蒋命在五行搭配上,得当又得力。根据命学原理,命造五行配合得当得力者,往往能成就富贵。蒋公命造从格局及用神上来看,属于身强印旺而用伤官的格局,而且在身强印旺的情况下,作为命局用神的伤官也清纯而不弱。在命理中,印绶和伤官相配而两旺者,必定大富大贵而又聪明过人。蒋命的又一个可贵之处,在于命局用神和星宿所喜一致,这样更能增加富贵的程度。日干已土,被两庚夹泄,若无火来生助,虚弱难当;寒露后气候也趋冷,亟需火来增温调候。蒋造日柱已巳,带有金神星;四柱火多而得势得力,命书云:“金神入火乡,富贵天下扬。”蒋造在五行组合、格局用神及星象衬托方面都具有如此显著的优势,其富贵自然是至大至巨。蒋命以已土为自身之五行,《滴天髓》云:“已土卑湿,中正蓄藏。”蒋公取名“中正”,原始出处必在《滴天髓》。“中正”者,一国之君也。
    蒋公既能成为一国之君,怎会失国退位?原因也在命理之中。蒋命五行属土。土荣夏令,生于寒露后已属退气。命中两大五行,金气和火气,在寒露后也属退气。在得时、得地、得势之中,蒋命主要靠得地得势又有星宿相助而贵为国君,但得时有所不足。蒋公真是不得天时啊——若无军阀操戈、日军侵华、国共内战,他所执掌的国权哪会丢失。从行运上看,蒋命大运行至甲辰,遇到了命局最为犯忌的官星(运中甲木为自身已土的官星;印绶用伤的格局,最怕遇见官星)。此运还与命局构成辰戌相冲,金木相战,乱象丛生;而且对于人生事业非常不利的“天罗”、“地网”、“元辰”三颗凶星,此时如不速之客骤然并临。行运坏到如此地步,蒋公能保住性命和后路已属不易,哪里还能守住江山呢。
蒋介石的命运情况与其实际人生如此相符,那么,芸芸众生的命运情况与实际人生是否符呢?笔者多年来验证过许多人的命运,至今没有发现过与实际不符的命运。
    无论是现实社会中各种各样的人生,还是命理知识及其验证结果,都在毫不含糊地告诉人们——命运是真实存在的。




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陈爱真  金牌会员   发表于:2016-04-10 08:35   只看该作者
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90楼

徐李焕文稿: 关于人的几个最基本的问题(二)
关于命运的决者
    既然人是有命运的,那么人的命运是由谁决定的呢?人类自身是无法决定命运的。在命运面前,许多人都感到不可思议、无能为力。
    圣经中有不少涉及命运的经文。这些经文告诉人们:命运是由上帝决定的。
《诗篇》第33篇第6节:“诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成。”
    《诗篇》第139篇第16节:“我未成形的体质,你(指上帝,下同—笔者注)的眼早已看见了。你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。”
    《诗篇》第148篇第6节:“他(指上帝—笔者注)定了命,不能废去。”
    《箴言》第21章第31节:“马是为打仗之日准备的,得胜乃在乎耶和华。”
    《箴言》第29章第26节:“求王恩的人多,定人事的乃在耶和华。”
    《传道书》第3章第1至8节:“凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时;栽种有时,拨出所栽种的也有时;杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;哭有时,笑有时;哀恸有时,跳舞有时;抛掷石头有时,堆聚石头有时;怀抱有时,不怀抱有时;寻找有时,失落有时;保守有时,舍弃有时;撕裂有时,缝补有时;静默有时,言语有时;喜爱有时,恨恶有时;争战有时,和好有时。”
    以上圣经经文告诉人们,命运是由上帝决定的。值得一提的是,圣经所言“凡事都有定期,天下万务都有定时”,这与中国命理学用时间来推算命运一样,都反映了“时间决定一切”(上帝用时间来调节世间事务)这一客观规律。诚然,只有上帝才能给人以命运,也只有上帝才能支配人生。既然上帝是人生命运的决定者,那么我们在认识了命运之后,更应进一步认识命运的决定者上帝。只有在认识了上帝以后,我们才能正确地理解和把握命运,成为命运的主人。而且,一旦我们认识了上帝,就不会再拘泥于命运了。这时候,命运的作用,不过是充当了我们走向上帝之道的向导,此外就没有多大意义了。所以我们认识命运的目的,是为了藉此而进一步认识上帝。不然的话,只知道有命运,不知道有上帝,必然会被命运束缚住手脚,成为命运的奴仆。我国古代的命理学说,虽有极大的预测功能,但由于它在认识了命运以后,没有进一步认识到命运的决定者上帝,或者虽然意识到上帝的存有却没有把信靠上帝作为头等大事来抓,所以它对人所起到的作用,积极的不多,消极的反倒很多。这是我们在认识命运时,需要特别注意和避免的。
关于规律论和原子论
    圣经告诉人们:世界是由上帝创造的。
    上帝创世是用一定的方法,将各种各样的事物放置在同一个世界中,使之既相互独立,又相互联系。世上的事物是各不相同的。如果世上的事物是同一的,那么世界就不象现在这样丰富多彩了。世上的事物又是互相联系的。如果不是互相联系的,那么各不相同的事物怎能相处在同一个世界中。可见世上的事物是互相联系的。人们把事物与事物之间内在的、本质的、必然的联系称之为规律。
    有些人因为事物的变化发展有规律可循,就以为事物的变化发展是由规律决定的,而不是由上帝决定的。然而,上帝是万事万物的本源。正因为上帝所创造的世界是有章可循,而不是无章可循,人类才能发现规律。要是世界没有被创造出来,或者上帝所创造的世界是无章可循的,那就不会有规律了。所以我们在看到规律的同时,更应当看到规律的制定者——上帝。
    也有人根据物质的构成要素,提出物质最初是由无数不可见的微粒原子所构成的,而不是由上帝创造的。其实这种观点与规律决定论差不多,都是只见树枝不见树根,只见流水不见源头。须知原子正是上帝创造物质的原料。正因为有了上帝,原子才能构成物质。假如没有上帝,原子就不可能构成物质,甚至不可能有原子存在。正如人是由父母所生的,假如有人因为看到自己的身体是由血肉构成的,竟以此断定自己并非父母所生,而是由血肉构成的,那么人们一定会认为他太荒唐了。其实那些拿原子来否定上帝的人,何尝不象这人似的荒唐呢。
    有的人或许会问:宇宙中的一切都是由上帝创造的,那么上帝是由谁创造的呢?对于这个问题,我认为提问者是用事物的属性来看待上帝了。对于事物来说,无论是有形的还是无形的,无论是物质的还是精神的,无一没有本源。这个本源就是上帝。上帝不是事物。上帝是超越于事物之上的,不然怎么能创造事物呢。既然上帝不是事物,那么怎么能把事物必有本源这一定律应用到上帝身上呢。对于我们所能认识的任何一种事物来说,其本源只能追溯到上帝为止。所谓本源,就是追根溯源到此为止,是事物的最终根源,再也没有别的所谓的本源了。基督教说,上帝是自有永有、至高无上的。基督教的这一说法,不也体现了这样的含义吗?




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陈爱真  金牌会员   发表于:2016-04-10 08:37   只看该作者
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91楼

徐李焕文稿: 关于人的几个最基本的问题(三)
关于进化论及其它
    在谈了规律论和原子论后,我们再谈谈进化论。
    进化论是关于生物起源的学说。达尔文的《物种起源》集中反映了进化论的主要内容及主张。进化论认为:生物普遍具有从低级向高级发展的变异性;高等生物是由低等生物进化而成的;人是由猿进化而来的。进化论问世后,一些人就认为“上帝创世说”是无稽之谈。
    诚然,生物是通过进化而日臻完善的。但进化是自发地从虚无中产生的吗?不是的。进化是有前提的。进化的前提之一是存在着能进化的事物,前提之二是存在着能促使事物进化的因素。这种促使事物进化的因素不外乎自然因素和非自然因素。达尔文把自然因素称之为“自然选择”,把非自然因素称之为“人工选择”。我认为无论是进化着的事物还是促使事物进化的因素,无论是自然因素还是非自然因素,追本溯源、归根到底都是由上帝创造的。且进化从开始、发展到最终完成,都是在上帝的主导下进行的(当然在人工选择的情况下,上帝把自己的旨意巧妙地融入人的意志中,使人不知不觉地受其主导。这正如圣经《传道书》第3章第11节所言,“神从始至终的作为,人不能参透”)。一旦没有了上帝,无论是进化的事物还是事物的进化,都将化为乌有。上帝创世说的实质在于世界是由上帝创造的,而不在于上帝创造的世界最初是怎么样的。即使有人证实人最初是由猿的祖先或其它什么样的生物进化而来的,那也只能说明上帝所造之人最初是那样的、现在的样子是上帝运用进化之功而使之然的。圣经的上帝创世说,来源于上帝对圣经作者的启示(圣经《提摩太后书》第3章第16节指出,“圣经都是神所黙示的”),是千真万确的。




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陈爱真  金牌会员   发表于:2016-04-10 08:38   只看该作者
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92楼

徐李焕文稿: 关于人的几个最基本的问题(四)
再谈命运
    命运是由上帝决定的,但为什么人与人之间的命运存在着那么大的差别呢?对于这个问题,我们不妨从世界的多样性中去寻找答案。
    世界是由各种各样的事物构成的。世界之所以成其为世界,首先是因为世上存在着各种各样的事物。要是世上没有各种各样的事物,世界就不成其为世界了。世上的事物之所以各种各样,是因为事物与事物之间存在着差别。要是事物之间没有差别,事物这个大系统就不可能分出此事物与彼事物了。正是由于事物之间存在着差别,因而各种事物才各具特色、各不相同。
    所以,事物之间存在着差别是必然的。认识差别的必然性对于我们正确地理解自身的命运是极为有益的。人虽具有高度发达的灵魂和智慧,但归根到底仍是万物中的一物。事物有大小、高低、上下、长短、厚薄、强弱、多寡之分,人也同样有贵贱、贫富、顺逆、祸福、穷通、兴衰、寿夭之分。人的命运之所以各不相同,其根源就在这里。
    然而,“凡事都有定期,天下万务都有定时。”(圣经《传道书》第3章第1节)上帝给包括人类在内的各种事物都规定了期限。对人类而言,等到在世的期限一到,人原有的命运就结束了。上帝将根据人在世时的情况来决定其去世后的灵魂归宿。人生是短暂的,人去世后的灵魂归宿才是永恒的,才是人最终的“命运”。诚如圣保罗所言:“我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(圣经《哥林多后书》第4章第18节)因此对于基督徒来说,人生的意义并不在于在世时能拥有多少功名利禄,而是在于能否领悟上帝,能否遵行上帝之道,以使自己的灵魂能得救,能有一个好的归宿。
    所谓人在世时的情况,主要是人在世时的信仰及由信仰所造就的品行。在信仰和品行之间,信仰是内在的决定因素,品行是外在的结果和表现。同时,信仰对品行的方向性、持续性、强弱性、自觉性等,具有显著的决定作用。品行具有方向性。比如有些做法在一部分人看来是好的,但在另一部分人看来是不好的。圣经《箴言》第21章第2节云:“人所行的,在自己眼中都看为正,惟有耶和华衡量人心。”确实,在基督教里,惟有牢记和遵行上帝的教导,才能使品行具有正确的方向。同时,没有正确而坚固的信仰,品行就往往缺乏稳定性。这象有人做好事,仿佛患有冷热病,一会儿很热,一会儿骤然变冷了。没有正确而坚固的信仰,所作所为也不会是强烈的,往往缺乏力度。没有正确而坚固的信仰,品行又往往属于不自觉地自发产生,而不是出于自觉。所以,在信仰和品行之间,信仰比品行更加重要。当然,信仰需要通过品行来体现,品行无疑也是非常重要的。
凡是具有好的信仰及品行之人,无论其在世时的命运好不好,上帝都会给予好的灵魂归宿;凡是没有好的信仰及品行之人,无论其在世时的命运好不好,都不可能得到好的灵魂归宿。
关于品行
    既然品行是上帝裁决人的灵魂归宿的重要依据,那么上帝能不能规定人的品行呢?要是上帝能规定人的品行,使每个人都是真诚善良的,那该有多好啊。诚然,人是由上帝创造的,人的命运是由上帝规定的,上帝对人有至高无上的决定权。但是,上帝并不是不加区分地对人的一切特性都加以规定。在人的一切特性中,有两种特性上帝是不作规定的。这两种特性就是人的灵魂和智慧。这两种特性是上帝赐予人类的两大法宝。上帝把这两大法宝赐予人类,却不对它们作硬性规定,为的是使它们具有高度的灵活性。假如上帝对人的灵魂和智慧也作了硬性规定,那么它们就没有高度的灵活性了,也就不成其为法宝了。而人一旦失去了这两大法宝,也就和其它生物相差无几了。因此,只要上帝还允许人具有这两大法宝,就不会对它们作硬性的规定。
    俗话说,无规矩不成方圆。不受规定限制的东西,既有好的一面,也有不好的一面。人的灵魂和智慧由于没有受到规定的限制,因此具有了高度的灵活性,使人能成为万物之中最高贵的。但另一方面,也正是由于人的灵魂和智慧不受规定的限制,所以人就什么都会想,什么都会做了。这样,凡是人所想得出来、做得出来的一切好事和恶事,也就随之而产生了。
    人的思维、情感、品德、言行等,并不是凭空产生的,而是从灵魂和智慧中派生出来的,因而是由派生它们的灵魂和智慧所决定的,而不是由上帝规定的。人的灵魂和智慧能产生出种种善意和恶意,人的品行也就有了种种善恶之分。



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陈爱真  金牌会员   发表于:2016-04-10 08:40   只看该作者
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93楼

徐李焕文稿: 关于人的几个最基本的问题(五)
关于灵魂
    上帝给人以灵魂,给了后并不对它作硬性的规定,使之具有高度的灵活性。这样一来,灵魂不就可以随心所欲、为所欲为了吗?事实并非如此。打一个比方。比如体育运动中的跑步比赛。对于参赛者的奔跑速度,任何一个裁判员都是不作规定的。也就是参赛者能跑多少快,就跑多少快,甚至是越快越好。但不管跑得多么快,总不可能达到如闪电一样的速度。这是因为他的奔跑速度毕竟要受到人的本能的限制。人的灵魂也是如此,尽管具有高度的灵活性,但并不能绝对自由地随心所欲、为所欲为。因为它毕竟是上帝赐予的,最终还是要受制于上帝及命运的。在这一点上,智慧也不是绝对不受限制的;由灵魂和智慧所派生出来的一切,同样不是绝对不受限制的。
    裁判员对参赛者的奔跑速度不作规定,是为了看看他究竟能跑多少快,以此来决定他的名次。上帝对人的灵魂不作规定,是为了看看人的灵魂及其所派生的品行究竟如何,以此来决定其灵魂归宿。
上帝给人以灵魂,给了后并不对它作硬性的规定,使之具有高度的灵活性,为的是要察验灵魂及其所派生的一切在世间是否会变质。上帝所赐的灵魂,原本都是有良知的,因而人都有良善的本性。然而,这一先天的良知是稚嫩而脆弱的,在世事的影响下容易变质,甚至原来良善的本性也会丧失,以致灵魂败坏。人要保持和巩固原有的良知,特别是要美化灵魂,使之最终有个好归宿,这有赖于信靠给人灵魂的上帝。基督教是拯救灵魂的宗教,学习并遵行圣经所记载的上帝的教导,能够使灵魂得救,使人格高尚。
    人死后还会有灵魂吗?不少人认为灵魂将随着人的死亡而死亡,不相信人死后灵魂尚存。然而人们不妨想一想,灵魂是不是可以脱离肉体而存在?我们在睡觉的时候,身体正处于静休状态,却常能梦见这样那样的事;甚至梦中的自我比醒来后的自我更具神力,如能上天入地、奔走如飞等。这难道不是灵魂在活动吗?灵魂是可以脱离肉体而存在的。人的死只是肉体的死,灵魂是不会死的。笔者认为,人做梦实际上是上帝向人们启示这一真理的一种方式。对于一个有灵性的人来说,应当而且能够从这一方式中清晰地认识到:灵魂是可以脱离肉体而存在的。
关于主观能动性
    灵魂和智慧的灵活性,决定了人的主观能动性。人是有主观能动性的。真理和事实告诉我们:上帝时时处处都在察视人的一言一行。如认为有必要,他可随时支配人的一言一行,而又使人不知不觉。但在通常情况下,他是不支配人的一言一行的,而是让人按自己的意志来行事,以此来察验人的灵魂。所以人都是按照自己的意志来行事的;只是有些人的意志中自觉或不自觉地融入了上帝的意志,有些人的意志中则没有上帝的意志。在上帝创造的世界中,人仍可以自由地发挥自己的主观能动性,大可不必怕这怕那、缩手缩脚。上帝给予我们具有高度灵活性的灵魂和智慧,我们应当珍视和依靠这一恩典,充分发挥自己的主观能动性,尽最大的力量争取把一切应办的事情办好。当然,事情最终能不能办好,这取决于上帝的旨意。但无论事情最终能不能办好,我们都应当最大限度地发挥自己的聪明才智。因为上帝看我们办事,实质上不是看我们有没有办成功,而是看我们在办事的过程中有没有尽心尽力。所以我们办事无论成功与否,都应当全心全意,善始善终。
   
关于人的几个最基本的问题,包括命运、品行、信仰、灵魂、智慧、主观能动性以及它们的决定因素等,至此基本上都已谈到了。我的主要观点是:人的生命来自于上帝。人的本质在于灵魂。虽然人的肉体由其父母所生,但人的灵魂是由上帝赐予的。而人类最早的“父母”即人类始祖的肉体,正如生经所记载的,是由上帝按照他显现在世间的形象所造的。从根本上说,无论是人的肉体还是灵魂,都是由上帝创造的。上帝所赐的灵魂,原本如同一张白纸,随着阅历的增长,这张白纸会被各人不同的信仰及品行染上不同的颜色;当人去世时,上帝将对不同颜色的灵魂之纸,作出不同的处理。人的命运是由上帝制定的。但上帝裁决人的灵魂归宿是依据人的信仰及由信仰所造就的品行,而不是命运。品行与命运没有必然的联系。品行好的人命运不一定好,品行不好的人命运不一定不好。上帝给人以不同的命运,是他锤炼人的灵魂的方式之不同。人不要因为命好而误以为是自己德才兼备,从而骄傲自满,甚或看不起苦命人;人也不要因为命苦而灰心丧气,因为人生的价值并非取决于在世时的命运,而是取决于能否领悟上帝、能否赢得上帝的称赏,人最终的结局也不是在世间,而在于上帝如何裁决人最终的灵魂归宿。人所宝贵的是信仰及由信仰所造就的品行,而不是世间的功名利禄。人的品行是由自己——尤其是由自己的信仰所决定的。人应当通过信仰上帝并遵行圣经所记载的上帝的教导来不断完善自己的品行。
上帝裁决人的灵魂归宿,是最为巧妙、合理而公正的:你如信我上帝,承认自己的生命和灵魂是我给的,遵照我的教导为人处事,那么当你结束世间旅程时,我就接回我赐予你的生命和灵魂,不让它们随着肉体的死亡而死亡;你如认为我是不存在的,即使我通过圣经和我的使者、信徒来竭诚地劝导你,你也拒不认我,那么当你结束世间行程时,我也不会来认我原本赐予你的生命和灵魂。




基督显灵的见证者徐李焕博客
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草根作家  元老会员   发表于:2016-04-10 09:50   只看该作者
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94楼

引用:
原帖由 陈爱真 于 2016-4-10 08:40 发表
徐李焕文稿: 关于人的几个最基本的问题(五)
关于灵魂
    上帝给人以灵魂,给了后并不对它作硬性的规定,使之具有高度的灵活性。这样一来,灵魂不就可以随心所欲、为所欲为了吗?事实并非如此。打一个比方。比如 ...
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95楼

人性探秘(139)

欲望的满足也具有交换的性质,即一方在给予对方满足的同时,要求对方从其它方面予以相应的补偿;也就是说:对方想通过他得到满足,必须满足他的某种欲望。如果双方都认为可以凭借自身的有利条件满足对方,而付出后将有更大的收获,又不会损害自身的根本利益,这种交换就可以顺利进行下去。如果感觉得不偿失,或对对方无所欲求,这种交换就会成为不可能或是相当困难的,即使勉强进行也是另有原因,或者由于追求方具有不可抗拒的绝对优势。然而这种交换违背了他的主观意志,一旦形势发生变化,他就会设法摆脱这种状况,交换就不可能再继续下去。
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96楼

人性探秘(140)

在特殊氛围中或在特殊位置上,尤其是本身有欲望却处于相对劣势地位的情况下,一般都会采用比较隐晦的办法和“迂回战术”——欲望对象尚处于不可知状态,追求者不便做出直接表示,只能通过中介或其它间接途径,对与其关系密切或能够对其产生影响的人或物采取行动,借机观察欲望对象的反应。有时也在某些与欲望无关的方面和欲望对象发生一定程度的接触,却不明确表露真实意图,而是籍此培养感情,引导和促使欲望对象向能够满足自己的方面转化,然后再逐步进入正题。如果在“迂回”过程中发现自身的这类行为难以奏效,就若无其事的转移目标,实质是不得不放弃追求,只是让欲望对象不能明显察觉而已。
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-13 09:20   只看该作者
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97楼

人性探秘(141)

要满足欲望却没有把握,而又不甘心自我克制时,就要先进行试探。特别是欲望对象的态度、反应不仅关系到他现实欲望能否满足,而且会影响乃至决定他未来命运时,他会更加谨慎,一边试探一边观察,不敢轻易暴露自己的真实意图,以免让人抓住把柄。对自身难登大雅之堂、一旦公之于众将给他带来诸多不利的欲求,试探时更不敢有过分的举动,极力避免留下证据。如果对方表示接受后做出了符合他意愿的反应,他会继续试探,形式也会逐渐变得公开与大胆,舐糠及米,直至达到最终目的。如果试探遭到抵制与反对,他会立即将真实意图掩盖起来,编造各种理由,把试探说成是为了某种正当目的而不得不采取的特殊方式,对方和有关人员的质疑纯属误解,好像他蒙受了不白之冤似的。
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-13 09:22   只看该作者
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98楼

人性探秘(141)

要满足欲望却没有把握,而又不甘心自我克制时,就要先进行试探。特别是欲望对象的态度、反应不仅关系到他现实欲望能否满足,而且会影响乃至决定他未来命运时,他会更加谨慎,一边试探一边观察,不敢轻易暴露自己的真实意图,以免让人抓住把柄。对自身难登大雅之堂、一旦公之于众将给他带来诸多不利的欲求,试探时更不敢有过分的举动,极力避免留下证据。如果对方表示接受后做出了符合他意愿的反应,他会继续试探,形式也会逐渐变得公开与大胆,舐糠及米,直至达到最终目的。如果试探遭到抵制与反对,他会立即将真实意图掩盖起来,编造各种理由,把试探说成是为了某种正当目的而不得不采取的特殊方式,对方和有关人员的质疑纯属误解,好像他蒙受了不白之冤似的。
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碱地小草  中级会员   发表于:2016-04-14 08:53   只看该作者
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99楼

人性探秘(142)

某些当权者为了满足自身的欲望,对下属和相关人惯于使用“加压术”——在不便强迫或公开索求的情况下,利用自身能够在某些方面某种程度上决定欲望对象得失 的地位,向对方做出暗示,让对方感受到自身对他有某种意向,却不做具体的表露,使之不得要领,形成心理压力。如果对方心领神会,主动奉献,自然皆大欢喜;如果“装糊涂”或流露出反感,他就利用手中的权力给对方一点损害,或找借口对其同类人予以惩处,“杀鸡吓猴”,使对方意识到违拗他会是什么结果,从而违心的来满足他,以求消灾免难。由于他具有合法身份,而且采取的手段相对隐蔽,对方有苦难言,又可免去外界舆论的指责。
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草根作家  元老会员   发表于:2016-04-14 21:15   只看该作者
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100楼

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