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海印感悟集《儒童经》

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海印  高级会员   发表于:2016-04-27 12:07   只看该作者
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1楼
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人心净化论(295)儒童经(1) (2016-04-24 16:03:54)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评

过去世的时候,菩萨出生在钵摩国,那时他是修行人,名字叫儒童。
儒童跟着老师学习,探究学问,能够仰观天文,图识众书,凡经耳闻,或经过目,都能心领神会,融会贯通,守志诚朴,崇尚孝道,深得老师的称赞。
有一天,老师对儒童说:“你已经学道有成,技艺齐全,何不游历他方国土,启发童蒙,教化那些懵懂之人?”儒童回答说:“我家境贫寒,没有多余的钱财,无以报答您的教诲之恩,所以不敢向您告辞;我的母亲体弱多病,没有治病的银两,我必须挣来够妈妈治病的钱。”老师听了大喜,高兴地说:“善哉,好啊,难得你有这样的孝心!你放心去吧,我会想办法帮你照顾你的母亲。”
儒童再三向老师感恩,稽首而退,得到妈妈的同意后,开始周游附近的国家。
有天儒童看到有五百梵志,聚集在大讲堂中,讲堂敷设高座,有一位长得如花似玉的美女,手持银钱五百,升坐高座。座下的学子们,眼睛齐刷刷地投向讲座,只见她鼓动座中同学,向她提出问难,探讨学问精义,谁演说得精彩,美女就把银钱奖赏给他。一时气氛热烈,学风大开。
儒童在旁观看,美女答问大家,舌战群儒,毕竟智慧浅薄,难以应对众人问难。瞅准一个机会,儒童大声地说:“我也是一个修行的人,一个学子,可以参加你们的讨论吗?”
众位学子正在兴头上,见有人愿意被问难,当然高兴,全都说道:“好啊,欢迎。”台上美女正在理屈词穷之际,见有人挺身而出救驾,心里十分感激,连忙说:“快请!”
儒童于是登上了讲堂的高座。(精彩待续)
海印赞评:
菩萨学道有成,就要外出历练,这既是接受检阅考验,更是传播佛道。只顾自己修行的叫小乘,弘扬佛法的叫大乘。《西游记》中的玄奘大师,就是弘扬佛法的三藏法师,许多佛经是他翻译的,《心经》就是。
我们不要小看自己,释家文佛说自己前生也是修行的学子,那时候家境贫寒,老母多病,学道初成,老师就要他周游讲学。为什么呢?因为菩萨要担当天下人的忧苦,要让智慧的光芒,照亮求知人的心灵,要把福德智慧的善根,种进每个人的心田。净化人心的佛说故事,就像春风阳光,如果我有一颗心苗,一定会长成参天大树,天天得到雨露滋润,虽然成长有快有慢,终究会成就自己。到时候,请不要忘记感恩佛祖哦!

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海印  高级会员   发表于:2016-04-28 23:13   只看该作者
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2楼

儒童经(2)

人心净化论(296)儒童经(2) (2016-04-28 20:59:44)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)儒童登上高座,回答众儒的问难。
儒童面对提问,虽然问得浅薄,回答却弘深;问得简狭,释义却广博,听的人无不服膺。有人提议说:“道学高明深远的人,可以做我们的老师,大家愿意吗?”五百儒生听了,应声回答:“礼拜老师!”儒童向大家还礼,走下讲台,诚恳辞谢,不肯为师。
见儒童不愿为师,几位儒生聚在一起商议后对他说:“您虽然是高人,智慧超群绝伦,可您是外国人,不可以聘娶我国之女,不如赠给您一些银两,请您笑纳。”他们心里以为,美女老师一定会爱上才华超群的儒童,这个外国传道人有可能带走他们敬爱的美女。
儒童回答说:“道高者,德操渊深。我追求无欲之道,这个追求之欲,是非常珍贵无比的。以道传神,以德授圣,神圣相传,影化不朽,可以说这不是良嗣吗?美女想要探求道的源泉,追求德操之根,可以说这是无后吗?“儒童说完,向大家稽首告退。
众位儒生听了,脸上红一阵,白一阵,面上觉得惭愧,心里感到耻辱。美女老师坦然对他们说:“你们不要感觉难堪,他是个非常难得的高士,老早以来就是我的夫君,我必定跟随于他。”说罢,朝着儒童走远的方向,紧跟追寻而去。
美女为了安全,把衣服弄破弄脏,一路上跋山涉水,到处追寻儒童的踪迹,走遍了附近的国家,也没有找到他。她感到身疲力竭,衣服破了,鞋子烂了,脚上磨破皮,生了痤疮,便在路边歇歇。她不知道已经到了钵摩国的边界。
钵摩国王号称制胜,治理国家很有章法,边界管理也很严格。边界军士见一个女人闯荡国界,立即向上报告,适逢国王巡视来此,问她说:“你是什么人,把自己弄得这样疲惫,不在家好好歇着,跑到我国边界做什么?”美女就把自己问难选婿,儒童救急,自己千万里找寻的故事说了。
国王听她说完,十分嘉许她的志向,非常敬佩她的精神,又很同情她受的苦累,就对美女说:“你跟随我进宫去吧,我认你做我的女儿。”美女回答说:“异姓之食,可徒食乎?别人的饭食怎么可以白吃?如果您让我有事情做,我就跟从大王。”
大王笑了,想了一下说:“那你就每天采集鲜花,供我装饰之用,如何?“
美女这才高兴地说:“敬诺,好的。”(精彩待续)
海印赞评:
本故事中的儒童,是一个修行者,是一位学道人,来到邻国,就遇到比智招亲。儒童帮助美女舌战群儒,赢得了爱情。守着“本国女不嫁外国人”的观念,儒生们想给以金钱打发儒童,儒童告诉他们说:“道高者,德操渊深。我追求无欲之道,这个追求之欲,是非常珍贵无比的。以道传神,以德授圣,神圣相传,影化不朽。”那么美女的爱情观是什么?她坦诚告知众人说,他是个非常难得的高士,老早以来就是我的夫君。然后,不远千里万里,到处追寻儒生。
美女认定儒童是高士,是修道的人,当然她也不是等闲之辈,是有宿命通的女人,所以才能不畏人言,不看钱财地位,不畏艰难险阻,执意要与儒童为伴。这跟现在以身份、地位、金钱、名誉等等,作为选择伴侣的条件,是大大不同的。释迦佛在做菩萨时候,是有妻子的,累生累劫有妻有子,所以美女才说“老早以来就是我的夫君”。海印于此想到,成佛是一定要舍弃放下一切的,成为菩萨也是一定要处理好婚姻、家庭、财产等各种关系,做好人,做好事,是能做菩萨的必要条件。就是说,这一生,我是菩萨,先要把人做好,把事情做好;别人怎么说我不管,只要问心无愧就行。

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3楼

儒童经(4)

人心净化论(298)儒童经(4) (2016-05-05 17:31:41)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)儒童在湍急的小溪上,刚刚架好石桥,佛就来了。
佛要从石桥上过,那石头与地连接的地方,还有些泥泞。儒童立即脱下身上的鹿皮衣,铺在湿地之处;又从瓶中取来五支鲜花,将花瓣散到佛上。
不可思议的是,那些花瓣被撒向空中,排列在佛的顶上,就像花团锦簇,被人手布种植生了根,馨香芳芬而不落地。佛告诉儒童说:
“后九十一劫,你当作佛,号为能仁、如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师。那个时候,世事颠倒,父子为仇,王政伤民,就像从天上雨下刀剑,百姓万民虽然躲避,而各种患难,是不能躲掉的呀!你当在这个时候拯济众生,因你的教化而获度的众生,是难以计算筹量的啊!“
儒童见佛给自己授记,心喜万分,踊在虚空,离地有七仞之高。然后自空而下,以自己的头发布在地上,请佛从头发上走过。佛从头发上跨了过去,告诉跟随的比丘们说:“不要踩踏头发布地。这是为什么呢?受诀之处,尊贵无上;有智之士,建造峙刹在此,与受诀一样。”
随佛而来的诸天,全都齐声说道:“吾当住于峙刹之中。”
有长者子名字叫做贤轧,用微子插在地上说:“我的宝刹已经立了。”诸天听了,互相议论说:“他一个凡庶竖子,怎么会有上圣之智呢?”诸天就链出众宝,于微子插处造出宝刹。各位诸天神仙,见宝刹庄严壮观,就向佛稽首施礼说:“愿我们能够得到佛的教化,就像今天。我们今天造立宝刹,能够得到什么样的福报呢?”
世尊告诉诸天神仙说:“儒童作佛之时,你们会当受诀。”
佛告诉鹙鹭子说:“那时的儒童者,是我今天的身;卖花女者,今裘夷是;长者子者,今座中非罗耶是。”
非罗耶听了,立即向佛稽首,顶礼佛足,佛向他授决说:“你在儒童之后,当得作佛,佛号为快见。”佛说经竟,诸四辈弟子,天龙鬼神,无不欢喜高兴,向佛稽首顶礼而去。
菩萨普智度无极行明施如是。
海印赞评:
一个人发心,就是发愿,有多么重要?那个长者子叫贤轧的,因为依照佛的教诲,发愿建造峙刹,虽用微子插在地上代替,被诸天神仙笑话说:“他一个凡庶竖子,怎么会有上圣之智呢?”但是,却被佛授记莂了:“你在儒童之后,当得作佛,佛号为快见。”儒童以花献佛,贤轧以微子花造峙刹,先后都被佛记莂“当得作佛”。这些,给了我们什么启发?
海印讲述佛说故事,是在阐释佛经经典,拈提佛说精义,给今天精神疲乏迷惑的人,送上春风和畅,洒下甘露喜雨,至于我能领悟多少,全在自己慧根善缘。假如我是大树,吮吸定当多多;假如我是蒿草,吸纳满足需要;假如我是顽石,摄受仅在分毫;我只有发愿,佛光才会垂照。
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海印  高级会员   发表于:2016-05-09 17:23   只看该作者
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4楼

摩调王经(1)

人心净化论(299)摩调王经(1) (2016-05-09 11:30:25)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
听说是这样的。
那时众祐在无夷国,坐在一棵大树下面,脸如满月,相好庄严,烨烨发光,胜过紫金,欣然而笑,口出五彩色光。当时看见的人,无不欢喜踊跃,全都赞叹地说:“真不愧是天中之天啊!”
阿难把自己的衣服拉正,走上前来,向佛稽首说道:“世尊之笑必有因缘,一定是要济度众生,让我们走出暗冥了。”众祐告诉他说:“善哉,是啊,正如你说,我不会虚笑,就要兴法了。你想知道我为什么笑吗?”
阿难连忙回答佛说:“非常渴望聆听您的教诲,就像吃饭永无饱足。”
众祐告诉阿难说道:过去世的时候,有个圣王叫做摩调。他那时做飞行皇帝,统领四天下,心平如镜,以正治国,政风清正,民风淳厚,路不拾遗,夜不闭户,乡党和睦,邻里融洽,全国仁慈,孝道大兴,大王爱护百姓,百姓敬慕帝王,就像爱慕天上的帝释一样。那时候的人民,寿命长达八万岁。
摩调大王是转轮圣王,他有圣王才会拥有的七宝。紫金转轮,飞行白象,绀色神马,明月神珠,玉女圣妇,主宝圣臣,典兵圣臣,就是圣明的德操,卓越的才华,加上精良的武器装备,贤淑的皇后嫔妃,充足的府库宝藏和统领兵马的元帅。
大帝育有千子,个个端正仁静,对往古之事明了在胸,对未来之事预知在心,对有识之士非常敬重,人民也非常敬仰他们。有一天,摩调大王想巡视四天下,到东西南北体察民情。他的念头刚刚一动,金轮就出现在面前,随着他的意念飞往前方,七宝都是一样,仅仅跟随帝王飞导。圣王出征,天龙善神没有不紧密防卫,撒众宝花,称寿无量。
摩调大王巡视天下,风尘仆仆,休息的时候,敕身边管巾栉的大臣说:“你如果看到我头生白发,就要立即告诉我,让我知道。人的头发白了,就是死期要来的证明。我要捐弃秽世流俗的鞍马劳顿,进入清静淡泊的生活。”
管理帝王生活的大臣连忙答应说:“是,谨遵圣命。”(精彩待续)
海印赞评:
佛从未无缘而笑,佛笑必有因缘。佛坐大树下笑了,阿难大师兄前来问询,于是引来了这篇《摩调王经》。
海印曾想给佛说故事,加个新颖的标题,好夺人眼球,仔细一想,这样不妥,因为喜欢佛说故事,接受佛理教化,是自身内在的需求,就像阿难说的,非常渴望聆听佛圣教诲,就像吃饭永无饱足,意思是,只要活着就要吃饭,聆听佛的教导就像每天需要吃饭,这是精神的渴求。我们有没有渴望自己走出精神的暗冥?有没有这种需求?如若没有,给他金玉良言也不知珍惜,因为他不是根器,没有善根福报 ,还需要在黑暗中继续行走,在六道中沉沦,是不是“一阐提”,看他什么时候醒悟,是不是进入地狱才会觉醒。人总是要醒悟的,就像睡着就会醒来,只是时候早迟;人是一定会清静自己的,就像水流,一定会被澄清的,因为早晚都会流进大海,流进大海的水,一定会变得清净。阿难后来成佛了,佛亲自给他授记。我们最后也是要成佛的,就像黄河九曲,最终必定流进大海,变成清静的水,蔚成一望无际的湛蓝,变成晶莹圆润的玲珑剔透。
让我们齐声唱吧:“我今礼赞诸如来,悲智法水净尘埃。五浊众生今离垢,度化功德深如海。”


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海印  高级会员   发表于:2016-05-26 09:27   只看该作者
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5楼

摩调王经(4)

人心净化论(302)摩调王经(4) (2016-05-25 19:54:08)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)喃大王慈恩润泽,立身为表,教化天下,德功事功无所不至,八方上下靡不赞叹,圣明之声传到了第二天上。
第二天帝及四大天王,日月星辰和海龙地祗,大家在一起议论说,世间人王喃大王四等慈惠,恩之所及,过于诸天神仙。
天帝释问大家说:“您们是不是想见见喃大王?”诸天纷纷说道:“诚如您说,我们确实很想见见喃大王。”天帝释就像伸开手臂一样快捷,立刻来到人间。
喃大王正在慈惠殿上勤政。天帝释走上大殿,先行施礼问讯说:“圣王健康快乐!您的盛德远扬,诸天就像饥渴一样,很想与您相见,无日不愿。圣王您是不是也想看看忉利天上?那忉利天上,自然美丽,无愿不能实现啊!”
喃大王连忙还礼说:“谢谢天帝!我如饥似渴,非常想去游览呀!”天帝释说道:“那好吧,我成全您,请稍等片刻。”天帝即刻回到天上,喊来名字叫摩娄的御者,吩咐摩娄说:“你用我所乘的千马宝车,去把喃大王接来天上。”摩娄愉快地答应说:“遵命。”
摩娄驾起天车,降落在慈惠殿前。那天车呀,美丽庄严,人间从没有见过。满朝文武大臣看到天车巍峨壮观,全都惊呆了。
喃大王走下宝座,走出宫殿,款步登上天车,一时天呈祥瑞,彩云缭绕,香气沁人。文武大臣见到未曾见过的瑞应,全都匍匐在地,山呼万岁。宫里宫外,臣民互相称赞奇景,率土无不赞美说:“我王慈悲为怀,润逮天下众生,每月六斋八戒,带头修身立表,又以教化育民,我王德功事功重啦,所以让天帝敬爱,亲自派天车来接,我王真是伟大啊!”(精彩待续)
海印赞评:
可能有人会说,这是神话故事;海印告诉你,这是真实不虚。因为我们信仰缺失久了,大概有一百多年啦,信的是歪理邪说,就是力大为王,枪杆子里面出政权,以阶级斗争为纲;现在又拜倒在金钱的脚下,钱多为狠,以钱为纲。一味放纵自己的私欲,物欲横流却标榜说是“思想解放”,权钱色交易却打出厚黑的漂亮旗号,欺世盗名,结果一定是“自骗骗人被人骗,自欺欺人被人欺”。喃大王是转轮圣王,圣王信的是正信,一定摒弃邪信,自己带头修身,转变政风民风,又以法王圣教教化人民,赢得天上天下的敬重。喃大王乘着天车,会看到什么,一定会出乎您的意料,敬请期待。


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摩调王经(5)

人心净化论(303)摩调王经(5) (2016-05-28 17:35:45)[编辑][删除]转载▼
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(接上)喃大王坐上了天车。车马缓缓升空,徐徐徘徊,想要让人间百姓全都看见。
喃大王对御者说:“请先带我去看看,恶人要去的二道地狱和饿鬼道,看看他们是怎样被烧煮烤掠,受到宿罪报应的。”御者答应说:“遵命。”
天车来到饿鬼之处,只见饿鬼们披头散发饥饿万分,到了开饭时间,刚要拿起馒头送到嘴里来吃,瞬间那馒头就变成了石头;刚捧起河水喝到口中,那水就化成了通红滚烫的铁水铜水,其状惨不忍睹。
喃大王摇摇头说:“去地狱看看吧。”天车降落在地狱门前,只见四周被大黑山包围,怪石嶙峋,阴风习习,令人毛骨悚然。进去一看,到处大火熊熊,有的新来之鬼被巨斧砍斫,血肉横飞;有的被大锯拦腰锯断,鲜血淋漓;有的被投进油锅煎炸,有的从刀山上滚过,遍野鬼哭狼嚎,司法官没有一丝人情。有些想要逃跑的,刚溜到高大森严的铁墙铜网之下,就被厉鬼拽住头发,拖回扔进油锅之中,任凭哀嚎无济于事。
喃大王看了,升起慈悲之心,说道:“人啊,犯了错误为什么就不肯悔改,非要到了饿鬼道、地狱道,饱受各种痛苦惩罚之后,才知道醒悟?好不容易进入人道,迅速好了疮疤忘了痛,又开始走上地狱之路,无休止地在六道轮回。这是为什么呀?”
御者轻轻地提醒说:“大王,天帝在等着您哩。”喃大王忽然醒悟说道:“我们上天去吧。”
天车停在天宫门阙,牌坊巍峨壮观,雕栏玉彻,金银为水,琉璃为地,天帝释远远看见,满心欢喜,急忙从宝座上下来,迎上前来,对喃大王说:“您劳心经纬,忧济众生,有四等六度菩萨弘业,各位天王都想见到您呀!”说着,牵起喃大王的手,一起坐上宝座。(精彩待续)
海印赞评:
我们人类只记得今生事情,不记得前生往事,因为我们没有宿命神通;少数知晓的人,虽是先知,却被认为“巫婆神汉”,当然不排除有冒充骗钱的。就连《易经》也曾被诽谤为“迷信”,更何况“四书五经”了。无神论最大的本事,是让人只信唯物主义,认为眼见为实耳听为虚,根本不信因果报应,不信六道轮回。没有信仰的结果,是觉得自己做善事得不到好报,做恶事不会有恶报,从而失去了人的自我约束力,健康免疫力。
喃大王是从天上下来做人王的,替天行道做了菩萨事,所以被接到第二天上游观。人世间的帝王将相,大多是从天上下凡,应该善自珍重。天道是平等的,人通过修行,可以进入天道,实现“天人合一”;人也因为堕落,会跌进饿鬼、地狱、畜生和魔道,区别不在出身高低,不在职业贵贱,只在于此生所行是善是恶!善恶形成的业力,决定每个人的趣向,“从天子以至庶人,一以修身为本”,能不慎哉!欲知前生事,今生受者是;欲知来生事,今生作者是。如果还不明白,说通俗点,就是善恶到头终有报,只在来早与来迟;如果还认为这是迷信的,相信他的心里一定晓得会有什么后果。
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人心净化论(300)摩调王经(2)(2016-05-11 21:16:41)
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摩调王经(6)

人心净化论(304)摩调王经(6) (2016-06-03 18:34:50)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)喃大王和天帝释共坐宝座,容颜体貌立刻发生了变化,身体发出阵阵香洁,颜容放出柔和光芒,端正和悦,如天帝释一般无二。
天宫奏起天音妙乐,丝竹管弦,笙歌曼舞;众位天女,仙玨玉佩,袅娜多姿;无量天花天香,如雨飘洒,绝非世上人间所能看见。
天帝释对喃大王说:“慎无贪恋爱慕人世间的奢华,应该居住天上,享受无比快乐,这是圣王应该拥有的。”
喃大王对天帝释微微一笑,心中并无任何贪慕,一心志在教化愚冥,灭除邪恶,让众生知晓尊重三宝,于是回答说:“如同借了人家的东西,到时候一定要还给别人,现在我坐在这个天坐上,这不是我的常居之处。请容许我告退,让我暂还人间,教育我的子孙,用佛的明法正心治国,令子孙后代孝顺相承,品行高尚,遵守戒律,修身养性,放舍人身,上升天上,与天帝天神天仙们一起快乐自在。”
佛高诉阿难说:
“那时的喃大王,就是今天我的身。子孙相传总共千八十四世,立子为王,父王出家修行作沙门。”
阿难欢喜,向佛稽首作礼说:“众祐慈悯众生,恩德滋润,原来这样行来,以致功福不朽,今天果然成佛,为三界中尊,为三世中雄。”
听佛讲经说法的诸天,众位仙圣,无不对佛无比崇敬;众位和尚沙门比丘,无不欢喜,全都向佛作礼而去。
海印赞评:
摩调王的故事,就是佛的前生故事。佛说故事让人欢喜,启发感悟,至于我读了以后,感悟多少,因人而异,因自己的慧根福报而生。
比如,天帝释请喃大王上天,两人共坐宝座,天帝分半让座,如果喃大王心起贪恋,就会立刻跌下地狱,因为天帝座位不能与别人共坐;如果喃大王此刻贪恋天上快乐,就会立刻在人间丧命;死此生彼,生此死彼,这是人天六道众生共有的规律,谁都不能例外。天上虽然美好,如有天帝心生贪恋,就会跌落人间来修道,因为天帝天仙不能有贪欲,而快乐逍遥却又不能够修炼成佛,所以在天上难以成佛。成佛是一定要来人间度人的,所以佛菩萨要来人世间度化众生,这是人世间无比珍贵的根本原因。
喃大王一心要度化众生,累生累劫是先度化自己的。度化自己,就是在人间布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧,获得无上菩提,而菩提又是无所有不可得,无二无分别。修道很难,成佛更难,因为从天跌落为人容易,从人下降为畜生容易,变为魔鬼,变为饿鬼,跌落地狱更容易,只要一念为恶就行,但是,要把兽性变为人性,把人性转变为神性,更高一层把神性化为佛性,那是非常艰难的事情。说到底,知不容易,行更不容易,亲爱的朋友,让我们学习喃大王,“用佛的明法正心治国,令子孙后代孝顺相承,品行高尚,遵守戒律,修身养性,放舍人身,上升天上,与天帝天神天仙们一起快乐自在”,这应该成为我们内心的不懈追求。
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8楼

粽子敬屈原

粽子敬屈原 (2016-06-09 23:59:44)[编辑][删除]转载▼
标签: 孙平诗歌       
碧碧青青几条印
明明白白包裹心
煮熟不是离骚味
天问犹闻汨罗音
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9楼

阿难念弥经(1)

人心净化论(305)阿难念弥经(1) (2016-06-11 10:32:45)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
听说是这样的。此时佛在舍卫国优黎陬中。
这时众多和尚比丘,吃过午饭以后,坐在讲堂休息,互相议论社会现象。
他们说道,人的生命很短暂,身体安康没多久,就会成为后世的天人,或者虫子,或者别的东西,有生就有死,无生不会死。愚蠢暗冥的人,悭贪吝啬不肯施舍,不愿修身养性,不愿奉守经道,闭着眼睛瞎说什么,行善没有好报,作恶没有重殃,自由就是随心所欲,得志可以胡作非为,只有想不到,没有做不到,饿死胆小的,撑死胆大的,只要能发财,什么都会来。全社会认钱不认人,坑蒙拐骗偷抢,到了无恶不作的地步。这些人啊!平时耀武扬威,待到临死之时,极度贪生怕死,才知道违背佛的教导,必定受到惩罚,后悔平生所做,临死必定算账,自所造殃,自受其果,人啊!后悔有什么用呢?
佛在静定养神,用天耳听到了弟子们的议论,赞赏弟子们时刻都在求学的精进之中,讨论无上修道话题。佛很高兴,起身来到弟子们中间。
比丘们看见佛来,连忙请佛就座。
佛坐下来,问弟子们说:“你们刚才议论什么了?”(精彩待续)
海印赞评:
佛是明知故问,因为佛要说法了。
二千多年前的社会现象,与我们现在的情况发生了什么变化?除了物质条件有所改变,人心变了什么?哈哈,我们是心知肚明吧!抱怨管用吗,指责有用吗,后悔有用吗?人心千变万化,有没有什么不变?一部《易经》,说的都是变。
变与不变,学问太大。我们其实很愚冥,却自以为很高明。比丘提出的问题,仁者能够回答清楚了,您就是海印的老师;如果回答不清楚,那就请听下回分解,看看我佛世尊是怎样教导我们的,OK?

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10楼

阿离念弥经(2)

人心净化论(306)阿离念弥经(2) (2016-06-14 16:26:00)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)佛问弟子们说:“你们刚才议论什么呢?”
一个弟子长跪回答说:“我们刚才吃饭之后,共同议论人的生命,就像白驹过隙,犹如禾苗露珠,恍恍惚惚不能长久,很快就要面对后世。我们说的对吗?”
世尊称赞他们说:“善哉,好啊!人生如梦,很快就会过去,弃家学道,志当清洁,只有善念才能长久存留。”
佛对跪着的比丘说:“你起身坐下吧。”和尚坐好,世尊继续说道:“爱护善念,应当久存于心,就是做好两件事,一是讲经说法,二是禅坐数息。你们想听经吗?”
弟子们喜出望外,齐声回答说:“想听,非常想听啊!”
世尊开始说法,告诉他们说道:“过去有个国王,名字叫做俱猎。这个国家有棵大树,大树的名字叫羞波洹,树围五百六十里,下根四被八百四十里,高四千里,其枝四布二千里。树有五面,一面是由国王及宫人吃食;二面是由百官吃食;三面是由农民吃食;四面是由沙门和修道人吃食;五面是由鸟兽吃食。
“这大树结的果子,大如两个笆斗,味道香甜如蜜,没有守护的人,五面也互不相扰侵犯。这时候的人,寿命长达八万四千岁,都有九种疾病,寒热饥渴、大小便利、爱欲食多、年老体羸。有这九种疾病的女人,年纪到了五百岁,才可以出嫁。
“当时有个长者,名字叫阿离念弥,拥有财富无数。但是,他自己却想,人生寿命短促,没有人可以不死,财宝并非自己所有,可能招致各种灾患,不如用于布施,以济穷人贫乏;世上荣华富贵,虽然让人羡慕攀比,可惜不能久存;不如弃家捐秽,远离污浊,执持清洁,被服袈裟,行作沙门。
“阿离念弥拿定主意,立即到了贤众修行之处,受了沙门戒律,出家做了和尚。这时候,各种议论也来了。”(精彩待续)
海印赞评:
“蚕丛及鱼凫,开国何茫然。尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。”记得这话是谁说的?对,是李白。他说那时候人的寿命,才是四万八千岁。《圣经》记载创世纪以后的人,比如亚伯拉罕,能够活了一千多岁。佛经记载,人的寿命,开始的时候能够活到八万四千岁,直到最后能活三十几岁(战争年代的平均年龄),在人修身养心之后,可以渐渐回到一百多岁。我们信吗?
人的寿命为什么越变越短?因为人心脏了!比如战争年代拼命杀人,残酷无比。人活八万四千岁的时候,才有九种疾病;到了二千多年前,佛说人已经有四百四种病了;现在的人有多少种病?奇病怪疾,层出不穷吧。以后可怕的疾病,恐怕不是癌症,而是心理疾病,即所谓的精神病,君不见各种各样的自杀多了么?
如何治理呢?阿离念弥的想法,可以让我们警醒:人生寿命短促,没有人可以不死,财宝并非自己所有,可能招致各种灾患,不如用于布施,以济穷人贫乏;世上荣华富贵,虽然让人羡慕攀比,可惜不能久存。荣华富贵,过眼云烟,人生如梦,譬如朝露,不如现在就开始修心、修身、修行吧。


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粽子敬屈原(2016-06-10 00:16:14)
《天理》第六十六章升官欣喜忧来伴(3)(2016-06-07 20:09:53)
人心净化论(304)摩调王经(6)(2016-06-03 18:34:50)
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11楼

阿离念弥经(3)

人心净化论(307)阿离念弥经(3) (2016-06-17 21:05:20)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)阿离念弥出家受戒,作了沙门,众人不能理解,纷纷依据自己的心意,胡乱猜测说,他要么是为情所困,被女人抛弃;要么是为债所逼,被仇家追杀;要么是不忠不孝,怕尽自己义务;要么是有神经病,放着好日子不过,却去自找苦吃,等等,等等。猜测传扬开去,竟然成了有鼻子有眼睛的谣言。
念弥明白,这些谣传,全是妨碍修行的障碍,在家就会背上这些苦恼;现在出家,就是为了放下这些包袱;斩断这些世俗烦恼,进深山老林修炼,修行圣贤之学,才不枉为人一生。
渐渐地,人们开始醒悟过来,阿离念弥抛弃一切,修学圣贤之道,应该是我们学习的榜样。
又过了一段时间,人们看到阿离念弥的家,成了别人的家;念弥的家产,成了人家的财产;念弥的房舍,再没有昔日的辉煌;人们深深叹息说道:难怪念弥说世荣虽乐,不能久存,不如出家学道啊!原来他看破人事,世事真是无常,有盛即衰,无存不亡,惟道可贵呀!为人应当修学圣贤之道,不该让自己品性下滑下跌。
于是许多年轻人,纷纷出家,追寻念弥的踪迹,进山找他学道来了。
一传十,十传百,百传千,阿离念弥有了数千学生。
这些弟子,全部剃除须发,祈请老师为他们说法。阿离念弥将会为他们说什么法?(精彩待续)
海印赞评:
我们虽然身处娑婆世界,但是不乏舍身求法的人,中华民族始终有挺直脊梁骨的人,始终修学圣贤之学,坚韧弘扬圣贤之道,这就是世界四大文明古国,独存中华的根本原因。
唐朝皇帝武则天,在为《佛说证契大乘经》作序时说:“三圣年将七十,舜河与定水俱清,尧浊与慈灯并照。缁衣西上,宁惟法显之流;白马东来,岂直摩腾之辈。大弘释教,谅属兹辰。朕爰自幼龄,归心彼岸,务广三明之路,思崇八正之门。往昔夙遘闵凶,遽违严荫。近以孝诚无感,复背慈颜,露草之恨日深,风树之悲镇切。。。。。。。”说的什么意思呢?是说睿唐、尧舜时候,定水俱清,慈灯并照。后来世风日下,人心不古,德功渐被遗弃,事功却被推崇,为了救世,高僧法显等人,先后前往西天求法取经;为了传道,大德摩腾等辈,在白马寺翻译佛经;为了弘扬佛法佛教,历朝历代前赴后继,不知有多少圣贤之人。而我自打年幼时起,就想到达智慧彼岸,追求三明之路,打开八正(正语、正业、正命、正思惟等八正道)之门。为什么呢?因为往昔违背圣教,杀气太重;背离传统,败坏人心,以致没有诚信,不知孝顺父母,不会忠诚国家,却把金钱利益看得太重,误认草上露珠长久,错觉树叶茂盛永存。我慈悲天下风气日下,我悲悯人心变得肮脏,遂请高僧大德地婆诃罗等人,翻译佛经,常愿绍隆三宝,安大宝之鸿基,以求甘露之旨,广济尘区,“击大法鼓响振于无间,吹大法螺声通于有顶,为暗室之明炬,实昏衢之慧月。菩提了义,其在兹乎?”
盛唐是中华的一座高峰,佛的教诲是为国教,与儒、道等家一起,成为了中华精神。但我们现在流行的教科书上,这些史实被阉割了。海印一直呼吁文化的拨乱反正,正本清源,因为现在的世界,只有中华有无尽的文化宝藏,他们在静静地等待求学圣贤的弟子们,去打开宝藏之门,让智慧走进自己的心中。而我们身在宝山不识宝,已经一百多年了,不可再做挖自家祖坟的蠢事了!

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粽子敬屈原(2016-06-10 00:16:14)
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12楼

阿离念弥经(4)

人心净化论(308)阿离念弥经(4) (2016-06-19 21:05:26)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)阿离念弥为弟子们讲经说:“人的生命在历史长河中,非常短暂,恍惚之间,就没有了。我们应当弃掉此身,就于后世,进入无生不死的境界,这样才会永远活着。因此,应当断绝悭贪之心,布施给贫乏之人,敛情摄欲,不犯大小诸恶。
要知道,人生在世,生命流逝就像江河之水,流过去太快了;人的生命,譬如清晨草上的露珠,被太阳一照,就消失得无影无踪;人命就是如此,怎么可能久长?
人命譬如天雨堕落水上,水泡刚刚起来,瞬间破碎消灭,我们的生命流逝迅速,与电闪雷鸣一样地快捷。
人命譬如以杖捶水,杖离水合,我们生命的逝去,比这还要快速的呀。
人命譬如燃烧的火焰,丢进树枝膏油,须臾焚烧精光,我们生命的逝去,就像灶膛中的树枝膏油,很快就化为青烟散去。
人命就像那织布的织机,经缕织成而织机耗减,我们的生命日夜损耗,比这织机繁重,忧劳苦累时刻在心,怎么能够久长?
人命譬如牵向屠宰之处的肥牛,向前跨出一步,就向死亡之地靠近一步,我们人得一日,就像肥牛向前跨出一步,生命的短促,犹牛就市。
人命譬如水从山上跌落,昼夜前行,没有止息,生命的流逝,也是没有须臾的停止,比这瀑布飞泉还要迅捷,昼夜趣向死亡,未曾留意沿途风光,人生一世,甚多勤苦,许多忧劳,消逝就是这样的啊。
人身难得,难得人生,因为这个缘故,我们应当奉守正道,遵经行戒,坚决不做伤天害理之事,布施奉献国家人民。
要知道,人生在世,没有不死的人。”(精彩待续)
海印赞评:
什么是人生观、价值观、世界观?阿离念弥说的就是。
人身短暂,给后世留下什么;人生迅捷,让自己成就什么?是金银财宝,还是精神财富?想懂得这些,需要学习圣贤之道。儒释道和《圣经》等经典,教会我们的就是——修学圣贤之道。



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13楼

阿离念弥经(6)

人心净化论(310)阿离念弥经(6) (2016-06-28 00:11:56)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)阿离念弥谆谆教导弟子,继续说道:“念弥是什么人?是三界众圣尊敬的大导师啊,智慧妙达,无窈不明!他的各位弟子,虽然未能即身成佛,获得无上菩提,但是他们寿终之后,都能生在天上。其中心寂志寞,进入禅定的人,能够生于大梵天上;次一点的,生于化应声天;次一点的,生于不憍乐天;次一点的,生于兜率天;次一点的,生于盐天;次一点的,生于忉利天;次一点的,生于第一天上;次一点的,生于世间王侯之家。行高得其高,行下得其下;贫富贵贱,延寿夭逝,皆由宿命。奉念弥戒,没有平白无故受苦受难的人。”
众位弟子定神仰望着阿离念弥,只听到法音如雷贯耳:“念弥是谁啊?念弥就是我的身呀!诸位沙门、修行者们,你等精进努力,才能脱离生老病死忧恼之苦,获得应真灭度的大道。如果不能全部奉行,也可以获得不还、频来、沟港之道也。”(精彩待续)
海印赞评:
佛法有三乘,应机说法,为不同根器的人而说。
行高者得其高,行下者得其下。学佛者有何好处?可以寿终之后,生于大梵天上,其次等而下之。修学声闻、缘觉的,最高可以得到罗汉果。如果是为了这些去修学,是很难得道的,因为心地不净。佛说“因地不真,果遭迂曲”。
阿离念弥讲经说法的时候,已经告诉我们有三十三天。这里三十三天说的简略,提到了大梵天、兜率天、忉利天等等。比如唐朝大诗人白居易字乐天,天上有他化自在天、化乐天,这里说到不憍乐天,他的名字与乐天有关,也许源于化乐天。我在《天理》中引用了一座庙前的偈语:“三十三天天外天,白云里面有神仙;神仙都是凡人做,就怕凡人心不坚。”天人合一的境界虽然不是最高,但是许多人还不懂,遑论自觉去做了。

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人心净化论(309)阿离念弥经(5)(2016-06-24 22:41:22)
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14楼

阿离念弥经(7)

人心净化论(311)阿离念弥经(7) (2016-06-28 20:53:16)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)周围没有一丝杂音,没有喘息咳嗽之声,只有阿离念弥的说法,如钟声一样回荡:
“聪明的人,深深思惟人命无常,恍惚不久,才得百岁,有的能够活过,有的还活不到。百岁之中,又分为三百时节,春夏冬各占一百时节(印度属于南方,有春夏冬,少秋天也)。百年有一千二百个月,春夏冬节气各占四百个月。每月有三十日,千二百月计有三万六千日。春天更替有万二千日,夏暑、冬寒也是各万二千日。一日之中得吃早餐午餐(古时候人一日两餐),百年共吃七万二千次饭,春夏冬各吃二万四千次饭,除去在婴儿哺乳期不会吃饭,惧怕不给和不能吃饭之时,以及或因疾病,或因瞋恚,或因禅定、或因斋戒、或因贫困无食可吃,这些时间都在七万二千次的吃饭时间之内。”
阿离念弥继续说道:“百岁之中,夜间睡眠除去五十岁,为婴儿的时间除去十岁,老年衰弱除去十岁,经营忧虑家事及其它事务,除去二十岁,那么,人的寿命百岁,才得十年可以欢乐而已。”
人生百年的计算,让弟子们茅塞顿开,明白生命迅疾,知晓时光可贵。佛告诉弟子们说:“我已经说了人的寿命,说年,说月,说日,饭食,寿命,我应当所为,所不当为。”
见弟子们仍然渴望听法,佛嘱咐说:“诸位比丘,应该说的,已经说了。吾志所求,都已经成就了;尔等比丘,志愿所求,应该坚持到底,应当隐居山泽。如果需要在宗庙讲经说法,千万不可懈怠。决心下定的人,后来绝不反悔。”
佛说经法结束,众位弟子无不欢欣鼓舞,向佛顶礼以后散去。
海印赞评:
百年三万六千日,来自哪里?来自佛的说法。
《红楼梦》里林黛玉唱道:“百年三万六千日,风刀霜剑严相逼”,好一副凄凄惨惨戚戚。高僧大德吟道:“百年三万六千日,不在病中即愁中”,希望解脱忧愁苦恼。佛告诉我们,百年三万六千日,我所当为不当为。流水何疾,生命何速,“逝者如斯夫,不舍昼夜”,孔夫子如是说。
中华的文化精髓,总是教人珍惜生命,不忘求法。由于我们不信因果,所以都把物欲的放纵,当作是“活在当下”的藉口和理由。海印没有权利要求别人,但是需要指出,如果我们的指导思想不改变,仍然坚持以唯物主义作为指导思想,那么,我们的行为只能被唯物论所指引,最后一定跌进唯物论的泥潭之中,从而进入魔道乃至恶道。这是我们现在世界的悲剧所在。
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《天理》第六十七章长城舍身熬沧桑(4)(2016-06-26 21:30:45)
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15楼

镜面王经(1)

人心净化论(312)镜面王经(1) (2016-07-03 15:29:05)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
听说是这样的。
这时,佛在舍卫国祇树给孤独园。众位弟子快要吃饭之时,各自手执应器,入城求食。
比丘们进入城中,一看时光还早,日头未中,有人提议说道:“今天进城太早了,我们能不能一起到异学梵志的讲堂中,稍息片刻?”大家听了,齐声说好,就一起前往梵志学堂。
梵志们看见佛的学生来了,非常热情招呼他们就座。比丘们坐下刚歇息一会,就看到梵志们互相争论经义,都想说服对方服从自己,又互不服气,心中生起结缚,难以解开,继而互相诽谤,怨恨滋生,有人说:“我知晓这个法,你能知晓什么法?”有人说:“我所知法是合于道的,你所知的合于什么道法?”有人说:“我的道法是可以施行的,你的道法是很难实现的。”
梵志们互相争吵,乱成一团。前头一人说着,后头有人抢着论说,你说你的,我说我的,似乎谁的声音大,谁就有理。各自互不理会对方,自顾说自己的理,好像只有自己说的才是真理,别人说的全是废话,渐渐凭言斗狠,大话满天飞舞。有人说道:“好法都被你说歪了,就像让你挑担子,腰直不起来,给你说义,你根本听不懂。你白白知晓道法,你肚子里没有半点墨水,你知道怎么应对我的话吗?"
梵志们刀枪舌战,由起初说理,转成互相贬损,变成靠中伤对方作为取胜手段,被对方攻击一句,马上用三句恶言相还,把在场休息的比丘,都看呆了。(精彩待续)
海印赞评:
“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”,绝不是现在人会吵架,吵架的坏习惯古人就有,可惜好的传统却不能发扬光大。
不争论不是现代人的发明。佛说不争论,是说外道来与佛法争论,不是佛法去和歪理邪说争论。佛法弘扬,佛光普照,是因为释迦佛建立了巍巍法幢,就像天上太阳,无人可与争光。我在《天理》“长城舍身熬沧桑”里说,长城以其不争,默默忍受光荣、冷漠、焚烧、炙烤、炮轰乃至寂寞和喧嚣,以其不改初心,挺住沧海桑田、凄风苦雨,才形成了长城风骨,中国人的精神。我们不需要去争论,但需要把我们的文化精神弘扬起来。
我知道,这一百多年来,没有一个理论站得住脚,没有一个学说不是昨是今非,就是昨非今是,纷纷扰扰如走马灯,你方唱罢我登场;我也知道,尽管我们自视聪明,非常狂妄自大,但是很难造出象长城那么伟大,象天坛那么圆满,象故宫那么典雅的物质成就来,虽然现在满地都是房产,要不了一百年,都是废弃之物。而成了中华乃至世界精神食粮的儒释道等,无论怎么贬损,却始终流淌在我们人类的血液中;传播儒释道等的寺庙堂观,那种物质文化,始终矗立在人们的心头,尽管文化大革命那样地毁坏他们,可他们依然在,而且更发展。这到底为什么?值得我们反思反省,而不是争论,您以为呢?
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人心净化论(311)阿离念弥经(7)(2016-06-28 20:53:16)
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海印  高级会员   发表于:2016-07-06 23:09   只看该作者
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16楼

镜面王经(3)

人心净化论(313)镜面王经(3) (2016-07-06 20:48:38)[编辑][删除]转载▼
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(接上)全国的瞽目之人被集中在王宫门前,大臣报告说:“大王,那些瞎眼的人,都在宫前集合了。”大王说道:“很好。把大象牵来,请他们看看。”
大臣奉命差人牵来大象,让瞽目的人上来观象。瞎子们说:“我们眼看不见。”大臣问:“那你们没有办法知道大象吗?”瞎子们说:“我们本事大着呢,只要一摸,就知道大象是什么样子了。”于是他们被领上前来,各自摸象。
瞽目人中,有的摸到了象足,有的摸到了象尾,有的摸到了尾根,有的摸到了象腹,有的摸到了象肋,有的摸到了象背,有的摸到了象耳,有的摸到了象头,有的摸到了象牙,有的摸到了象鼻。大臣又让其他的瞽目人,都上前来摸。
摸完之后,大臣让他们说出大象的样子。瞽目之人纷纷发表意见,说出自己所知的大象,他们坚定地向大臣说:“我见到的大象,就是这个样子;其他的人,都是胡说八道。”大臣命人牵走大象,把瞽目人们领上大殿。
镜面大王和蔼地问他们说:“你们见到大象了吗?”瞽目人回答说:“我们都见到了。”镜面王说:“那你们都说说,大象像什么样子。”
摸到象足的人回答说:“明王啊,大象像装漆的桶。”摸到象尾的人说:“像扫帚。”摸到尾根的人说:“像木棍。”摸到象腹的人说:“像大鼓。”摸到象肋的人说:“像墙壁。”摸到象背的人说:“像桌子。”摸到象耳的人说:“像簸箕。”摸到象头的人说:“像魁首。”摸到象牙的人说:“像牛角。”摸到象鼻的人说:“大王,象如大绳索。”
各人说出的大象样子不同,便在大王面前互相争讼说:“大王,您是明王,大象真是我说的样子啊!”
镜面王听了,大笑起来说:“瞽乎?看不见吗?你们是有眼看不见佛经的人啊!”镜面王于是说出偈言:
今为无眼曹    空诤自谓谛    覩一云余非    坐一象相怨
(精彩待续)
海印赞评:
我们知道“瞎子摸象”的成语么?知道这个成语出自佛经么?我们盲目排斥儒、释、道,一味坚持什么主义、什么理论、什么学说,是否如摸象的瞎子?当我们的双眼,被唯物主义、被唯物论蒙蔽的时候,我们就成了摸象的瞎子。信还是不信,反观自己,反省自己,就明白了。
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海印  高级会员   发表于:2016-07-09 17:31   只看该作者
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17楼

镜面王经(4)

人心净化论(314)镜面王经(4) (2016-07-09 16:53:04)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)镜面王听了,大笑起来说:“瞽乎?看不见吗?你们是有眼看不见佛经的人啊!”镜面王于是说出偈言:
今为无眼曹    空诤自谓谛    覩一云余非    坐一象相怨
什么意思呢?是说你们有眼看不见,不知道大象的全貌,却在这里空自争执真理,辩论自己摸到的象才是真实,别人都是错的,执着自己的观点,而怨恨不同意见的人,更不知道争论的其实都是错误。
镜面王继续说道:“那些专门喜欢看琐小之书的人,不愿读诵佛经,哪里知道大海的滉漾,高山的巍巍,天际的无穷,哪里知道真理在何处,不正像无眼的人吗?”
镜面王的话,让朝野上下如醍醐灌顶,豁然洞开。于是,举国上下,无论尊卑,一起开始读诵佛经。
佛告诉比丘说:“镜面王者,就是我的身;无眼的人,就是讲堂上那些争论的梵志。他们喜欢学习外道,无法获得智慧,致使有眼无珠,争论不休,根本不知争来争去还是暗冥,这种互相争论没有任何益处。”
这时,佛在菩提坐上,拿起此卷经书,让弟子们解读,为后世作为灯明,殷殷嘱咐:“令我经道久住,说是义足经。”
    目冥言是彼不及  著痴日漏何时明  自无道谓学悉尔  倒乱无行何时解
    常自觉得尊行  自闻见行无比  以堕系世五宅  自可绮行胜彼
    抱痴住望致善  以邪学蒙得度  所见闻谛受思  虽持戒莫谓可
    见世行莫悉随  虽黠念亦彼行  与行等亦敬持  莫生想不及过
    是以断后亦尽  亦弃想独行得  莫自知以致黠  虽见闻但行观
    悉无愿于两面  胎亦胎舍远离  亦两处无所住  悉观法得正上
    意受行所见闻  所邪念小不想  慧观法意见意  从是得舍世空
    自无有何法待  本行法求义谛  但守戒未为慧  度无极终不还
海印赞评:
佛说七言五言偈语,可能有人读来费劲,为了忠实原著,海印还是照录,不加解释。前面通俗故事,读起来轻松,但发人深省。“瞎子摸象”的故事来源于此,我们能否在此明白真义?海印此时记起弥勒佛的话:饭不可不吃,“善不可不作,道不可不学,经不可不读。”弥勒佛的偈语说:“口意不行恶,身亦无所犯。当除此三行,速脱生死关。”(引自《佛说观弥勒菩萨下生经》)
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18楼

察微王经(1)

人心净化论(315)察微王经(1) (2016-07-12 16:41:48)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
过去有个菩萨,做了大国王,名字叫察微。大王志清行净,一心皈依三尊,喜爱读诵佛经,清静常存精义。
大王思考人从哪里来,悟到人原始本无,那些无生元素,强盛的为地,柔软的为水,温暖的为火,流动的为风,地水火风四事和合,识神于是生了起来。最为上等的神识,聪明伶俐,自我能够觉悟,能够遏止贪欲,空掉心垢,神归本无。
察微大王因此发誓言说:“那些觉悟不到上等的人,神识依于四大而立,大仁大义的成为天,小仁小义的成为人,众秽杂行的变成蜎飞蠕动之类,都是由于自己的行而受身,成为与业力相应的种类。种类生成的形状有千万之态,而那形成之初的神识或者元气,微妙难以观察,他们没有丝发一样的形体,怎样才能认识并能获取,解释所以这样的原因,禀持日月每天一样的始终清新,在无穷无尽的流转之中?”
察微大王以灵最初变化无常,而体轮转五途(人、魔、畜生、饿鬼、地狱),绵绵不绝,想让群臣心开意解,而他们心中暗冥,很难开悟。有人提出疑问说:“我们的这个身子死了,神识到了其他地方受生,变更而后成了别的形体。我们是大臣,在众生中很少,神识一定能够重新投胎,成为来世之人了。”(精彩待续)
海印赞评:
佛说察微王经,讨论生死问题,这是智慧之论,值得我们关注。我们在这世上走了一回,不知道生死是怎么回事,岂不冤乎?
“有物先天地,无形本寂寥”,是人之初的形态;而我们现在的生命,到底是怎么回事,是不是草木一秋,人生一世?是不是死了就死了,没有因果种下?是不是死后魂灵,换了另外形态继续轮转?是不是最上等的成菩萨成佛,大仁大义的成天,成神仙,小仁小义的成为人,品行污秽的成为畜生之类?这些关于生命的认识,是信仰的出发点,是所谓世界观、人生观、价值观的源泉 。我是否能扪心自问:我真的懂得生命么?

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19楼

察微王经(2)

人心净化论(316)察微王经(2) (2016-07-14 17:20:22)[编辑][删除]转载▼
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(接上)大臣以为,自己是人中凤凰,死此生彼,来生一定还能做人上之人。
察微大王告诉他说:“你的见解没有到达高度,怎么识得透变化的世事?眼睛看不见自己道德的损耗,怎么能够看得清魂灵的变化?”满朝文武大臣听了,面面相觑,慢慢心里懂了,心灵的纯净,才是业力清净的关键,修行至为重要。
有一天无事做,察微大王从小门出宫,穿着麻布粗衣,到处微服私访。来到一位修鞋的老头跟前,大王与他玩笑说:“普天之下,率土之滨,您说什么样的人最快乐?”鞋匠看了大王一眼,回答说道:“这还用问,当然是只有国王最快乐啦!”察微大王心里一怔:什么?我最快乐?怎么会呢?有没有搞错?
大王马上醒悟过来,我是微服私访,修鞋的老翁不认识我,没有拍马屁的嫌疑,他这么说自有一定道理,不妨请教于他:“您说说看,大王如何个快乐法?”老鞋匠对眼前的修鞋人说:“你这人太孤陋寡闻啦!大王是一国之君,百官文武虔诚供奉如众星拱月,亿万百姓纳税贡献能愿即从心,这是不是最快乐的事情?”
大王哈哈笑了起来说:“您说的有道理,我们喝酒。”大王让随从弄来葡萄酒和好菜,与老鞋匠对饮起来,很快将他灌醉了。老鞋匠醉得不省人事,被大王的随从扛进了王宫。(精彩待续)
海印赞评:
什么最快乐?是眼看好色?耳听妙音?鼻闻馨香?舌尝佳肴?身触滑腻?
修鞋的老翁说:“国王最快乐。”因为国王有百官恭维,万姓纳粮。果真如此么?察微大王将把他请进宫里,让他体验国王的“快乐”。这里的修鞋老翁,本身就是譬喻,智慧的人才会懂得。
佛在说明识得透变化的世事、看得清魂灵的变化时候,突然提出谁最快乐的问题,其实是为了让我们明理。到底什么最快乐?其实,自在最快乐!为什么自在最快乐?因为心无挂碍,无有恐怖。心上干干净净,没有什么肮脏,当然没有任何害怕。道理极为简单,真正明白却十分艰难,非求道的人不能懂得。

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20楼

察微王经(3)

人心净化论(317)察微王经(3) (2016-07-17 10:15:43)[编辑][删除]转载▼
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(接上)察微大王让随从把沉醉不醒的修鞋匠扛进王宫,告诉王后说:“这个糟老头说,做大王是天下最快乐的事,我今天要戏弄戏弄他,让他穿上大王的衣装,上朝聆听国政,你们千万不要揭穿,让他惊怕。”
王后答应说:“敬诺,好的。”
修鞋匠醒来了,伸起懒腰,打着哈欠,侍妾装着说道:“大王啊,您这一醉,睡的时间太长,现在大事小事,全都积压下来了。这些事情,平时应该处理好,而你却微服私访,出宫寻找快乐去了。眼下文武百官,都在催问大小事情的处理意见呢!”
老鞋匠糊里糊涂被当做大王,又迷迷糊糊被催着上朝,懵懵懂懂地真当自己是国王了。他不辨东南西北,也不知道国情,大臣奏报事情,不知道如何处置,被御史一次一次记下过失,被大臣一次一次反驳,虽坐王座,却如坐针毡,浑身上下没有一点自在,连骨节骨眼都觉得酸痛不堪,想吃饭却吃不下,想睡觉却睡不着,很快消瘦下来。
宫女故意讹诈他说:“大王啊,您过去的威仪容颜多好呀!怎么一下子变得如此憔悴呢?到底是为了什么?”
假大王回答说:“我梦见自己是个修鞋匠,天天替人修鞋,赚取几个钱谋生,生活非常艰难,所以就寝食不安,消瘦憔悴了。”
侍妾宫女们听了,想笑又不敢笑,就全在暗地里嘲笑他。(精彩待续)
海印赞评:
本来是修鞋匠,穿上大王服装,就真的是国王了吗?如果不是利令智昏,就应该说明自己真实身份;可是能当国王的诱惑太大了,修鞋匠宁愿活受罪,也绝不承认自己原来面目。为什么会这样?因为这个糟老头认为:“国王最快乐”,可见一念出错,言行举止都跟着犯错了。实在说来,每个人都有自己的本分,以小谋大,以低就高,以假充真,以恶装善,以次充好,等等,暴露的问题就是——德不配位,贪心太大,结果必然反遭其报。正所谓:“货悖而入者,必悖而出;言悖而出者,必悖而入。”


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