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海印感悟集《儒童经》

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海印  高级会员   发表于:2017-07-18 16:59   只看该作者
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81楼

什么是高明(20)

人心净化论(391)什么是高明(20) (2017-07-18 15:27:36)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十四者,一切法皆空,本无从来故,是为高明。
佛法说的空,不是指我们身处的含有空气的空,头顶上的天空、星空、太空,也非不是。佛说空,即是不空,是名为空;佛说空相,即不是空相,是名空相。真正的佛法就在这里,我能明白么?说是佛法,即非佛法,是名佛法。
这里说的空,是专门术语,因缘所生之法,究竟而无实证,就叫空。又说为理的本体就是空寂。《维摩经弟子品》说:“诸法究竟无所有,是空義。”对于空的认识,小乘观法缘起,内里没有真正的主宰,是空的本义,虽然能够观空,而于空未能都泯,故不究竟;大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以是究竟空义。因而大乘说“空者就理彰名,理寂名空。”意思是,空是因为理而有名字,那个到达极致的理,就叫做空。又说空是理的别称,没有任何外相,故叫做空。我们证悟空,明白空,因为空是不可得,没有实性,是不断灭的无。
我们常说人无我,法无我,就是二空,又叫我空法空,内空外空。内空,说内身之空无;外空,说外器之空无。三空,一是我空,二是法空,三是俱空,就是都是空。四空,一法相空,说有法之空无;二无法空,说无法之空无;三自法空,说自性之空无;四他法空,说他法之空无。唐三藏法师玄奘翻译的《大般若经》中,说空有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如空。
一切法皆空,本无从来故。空在哪里?我就在空里,空不来不去,不垢不净,不增不减。空如如不动,空无障无碍,空不动不摇,空永远在。“万里长城今犹在,不见当年秦始皇”,就是空的道理;将来长城也湮灭了,唯有“青山依旧在,几度夕阳红”;这些,我都能见证,只不过我智慧浅薄,不能证明给你看,因为能够证明的,就是空,万有皆空,空生万有。(精彩待续)
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82楼

什么是高明(20)

人心净化论(391)什么是高明(20) (2017-07-18 15:27:36)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十四者,一切法皆空,本无从来故,是为高明。
佛法说的空,不是指我们身处的含有空气的空,头顶上的天空、星空、太空,也非不是。佛说空,即是不空,是名为空;佛说空相,即不是空相,是名空相。真正的佛法就在这里,我能明白么?说是佛法,即非佛法,是名佛法。
这里说的空,是专门术语,因缘所生之法,究竟而无实证,就叫空。又说为理的本体就是空寂。《维摩经弟子品》说:“诸法究竟无所有,是空義。”对于空的认识,小乘观法缘起,内里没有真正的主宰,是空的本义,虽然能够观空,而于空未能都泯,故不究竟;大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以是究竟空义。因而大乘说“空者就理彰名,理寂名空。”意思是,空是因为理而有名字,那个到达极致的理,就叫做空。又说空是理的别称,没有任何外相,故叫做空。我们证悟空,明白空,因为空是不可得,没有实性,是不断灭的无。
我们常说人无我,法无我,就是二空,又叫我空法空,内空外空。内空,说内身之空无;外空,说外器之空无。三空,一是我空,二是法空,三是俱空,就是都是空。四空,一法相空,说有法之空无;二无法空,说无法之空无;三自法空,说自性之空无;四他法空,说他法之空无。唐三藏法师玄奘翻译的《大般若经》中,说空有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如空。
一切法皆空,本无从来故。空在哪里?我就在空里,空不来不去,不垢不净,不增不减。空如如不动,空无障无碍,空不动不摇,空永远在。“万里长城今犹在,不见当年秦始皇”,就是空的道理;将来长城也湮灭了,唯有“青山依旧在,几度夕阳红”;这些,我都能见证,只不过我智慧浅薄,不能证明给你看,因为能够证明的,就是空,万有皆空,空生万有。(精彩待续)
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83楼

什么是高明(21)

人心净化论(392)什么是高明(21) (2017-07-21 15:52:59)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十五者,十方天下人心所念智慧,悉至悉知其本,是为高明。
十方天下人,我们理解的是蓝天之下的人类,有这个意思,但不包括全部。对天的理解,各人理解不同。天有光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是受人间以上胜妙果报的对象之一,佛经说一分在须弥山中,一分远在苍空,还有不拘住处的鬼神也为天,人间最美好的也叫天,总起来名字为天趣,是六趣之一,天趣下边就是人趣,所以十方天下人包括天和人。
智与慧,现在多作一个词用,二者其实有所区别。智,于事理决断也;智慧,翻译是般若,决断叫做智,简择叫做慧;《大乘義章九》说:“慧心安法,名之为忍;于境决断,说之为智。”又,知晓俗谛为智,照见真谛为慧,“照见名智,解了称慧。此二各别,知世谛者,名之为智;照第一义者,说以为慧;通则義齐。”
佛在此处说的高明,就是智慧,要我们“悉至悉知其本”,看似非常艰难,其实不难;说是不难,确实很难;因为没有累生累劫的修行,身上的业力很难去除,所以难以开悟;一旦水到渠成,花开自美,悟道以后很快通达一切,就有了般若智慧,他心通、宿命通等神力自然拥有。智慧的本是什么,我们的本是什么,当我们对此有了兴趣,并且坚持不懈学习的时候,智慧之光就开始照耀我们了。(精彩待续)

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84楼

什么是高明(22)

人心净化论(393)什么是高明(22) (2017-07-22 20:16:40)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十六者,持沤和拘舍罗威神之力入泥洹后,复来出现生死,是为高明。
沤和拘舍罗,是个术语,又翻译为沤和俱舍罗,意思是方便胜智,善巧方便,方便善巧。《法华義疏四上》说:“外国称沤和拘舍罗,沤和为方便,拘舍罗称为胜智。”或者称为妙,又叫善巧方便。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度之外,就是善巧方便,因为修行一定有方便善巧,老师会指点我们,比如“工欲利其事,必先利其器”,“磨刀不误砍材工”。
泥洹,又翻译为泥丸、泥曰、泥桓,意思与涅槃一样,还翻译成灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱、圆寂等等,是灭生死之因果、渡生死之瀑流的意思。这里的灭,即是度。寂灭者,寂有无为、空寂、安稳之義,灭者生死大患灭也。不生者,生死之苦果不再生也。无为者,无惑业因缘之造作也。安乐者,安稳快乐也。解脱者,离众果也。这里单译灭,是正翻,其它都是意译。什么是泥洹,什么是涅槃,“外国涅槃,此翻为灭。灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。离众相故,大寂静故,名之为灭。”“灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。(《涅盘经》)”
所谓复来,就是一来,再来。《金刚经》说:“须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果不。须菩提言,不也,世尊。何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”须陀洹名为入流,斯陀含名一往来,阿那含名为不来,实无有法名阿罗汉。声闻缘觉既然实无有法,那么是否就是修行的最高境界?不也。因为解脱自己而不解脱别人,不是菩萨所为;比如观世音菩萨,为了帮助释迦牟尼佛说法布道,就要化身来到世间,帮助度化我们。
你我此生努力学佛,从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,直到获得沤和拘舍罗的威神之力,最后解脱自己,当然可以上天了,进入天堂,或者到达西方极乐世界的阿弥陀佛国,或者到了东方的药师佛国,或者到了上方的不动佛国,不过此时还只是天人,还是学佛者,如果想要早日成佛,就要到娑婆世界来,经受各种磨难,度化自己,度化别人,度化众生,这才是菩萨境界,菩萨作为。因为真正的大智慧者,是佛,是菩萨!当我们真正懂得了,才知道世上许多的人是“复来出现生死”的人,是演戏给我们看,而我们没有智慧,陷在知识的境界里盲人摸象,指东说西,不知道自己在犯口过,在造业。所谓的知识、科学,被我们迷信了,而真正的世谛、真谛,却被诽谤为“迷信”,所以说我们颠倒了是非,就像站在地球上,只看见日升月落,不觉得地球在转;就像我们看到天上云浓,飞到云外才能看到太阳依然灿烂;而这些现象蒙蔽了我们,我们真的应该清净自己,让心洁净起来,让自己高明起来,悉至悉知什么是智慧之本。(精彩待续)
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85楼

什么是高明(23)

人心净化论(394)什么是高明(23) (2017-07-25 11:05:52)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十七者,空、无愿、无相,一切法随教悉见度脱,是为高明。
佛法博大精深,但是大道至简,说到底就是空、无相、无愿。空解脱门,无相解脱门,无愿解脱门,是三解脱门,是一切陀罗尼门,一切三摩地门。门是什么?是路径,必经之道,入门是登堂入室,出门是另一番天地。对于初学者,悟解有非有,常无常,乐苦,我无我,寂静不寂静,空不空,无相有相,无愿有愿,是需要静定禅思,加以证悟的。因为陀罗尼是总持,三摩地是等持,无论何时何地,都能保持自己清净的心,犹如莲花不著水,犹如云彩不住空,犹如鸟飞过后无痕迹,犹如抽刀断水水更流。
空,前文已经说明,因缘所生之法,究竟而无实体叫做空。“诸法究竟无所有,是空義。”因缘,就是以前说过的十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘有,有缘生,生缘老死愁忧苦恼。这是生命的奥秘,洞察万事万物的诀窍。无相,是说真理之绝众相。又说涅槃离男女等十相。《无量義经》说“无量義者,从一法生。其一法者,即无相也。”《涅槃经》三十说:“涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子,无十相故。何等为十?所谓色相,声相,香相,味相,触相,生住坏相,男相,女相,是名十相。无如是相,故名无相。”由此我们知道,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,就是无相。所谓无愿,就是无愿三昧,与空、无相、无愿为三解脱门。无愿三昧,又叫无作三昧,无起三昧,于诸法无所愿乐,则无所造作,故说为无,名为无起。《法华经信解品》说:“世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空无相无作。”《无量寿经》上说:“超越声闻缘觉之地,得空无相无愿三昧。”“住空无相无愿之法,无作无起观法如化。”简言之,空无相无愿,是修行的解脱法门。
“一切法随教悉见度脱”,是说一切佛法,都是教我们如何解脱,要我们不要执着眼前的有,那都是幻相,如同草叶上的露珠,瓦屋上的霜花,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我们放开眼界,看周围的,看更远的,有钱的,有权的,有色的,有势力的,哪个心中没有纠结?哪个不是贪生怕死?专门忙碌精心计算那些不属于自己的财物,到头来撒手走时,真的什么也带不走。看破了就不争,看穿了就不贪,看透了就放下。其实我们都是演员,演着不属于自己的角色,而自己本来的角色,却被自己忘记了,所以说我们颠倒了是非,而自己“日用而不知”。学习佛法,是要自己变得聪明起来,回归真正的本我,才能获得智慧。(精彩待续)

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人心净化论(391)什么是高明(20)(2017-07-18 15:27:36)
人心净化论(390)什么是高明(19)(2017-07-09 19:48:11)
人心净化论(389)什么是高明(18)(2017-07-05 19:55:23)
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86楼

什么是高明(24)

人心净化论(395)什么是高明(24) (2017-08-01 21:23:04)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十八者,本端定不定无所见,一切法悉了其本。何故?一切法无所持,无所著,是为高明。
什么是本?在汉语里,本是指草木的根,如草本,木本;引申为事物的根本,本源,以及本钱、本部、本来、本国、本年、本着等义。在佛法中,本是根本、本源之义,例如本心,即本原自心也。《六祖坛经》说:“祖(五祖)知悟本性。谓惠能曰:不识本心,学法无益。”《顿悟入道要门论》上说:“问其心似何物?答:其心不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也。亦是本身。本身者,即佛身也。”
由上可知,所谓本心,即是不生不灭,不垢不净,不增不减。对这个本,我们能够认识么?如果不识本心,学法无益。前天有个朋友说,我们这辈子,要远离恶,要亲近善,多做善事,少做恶事,最后达到无恶无善,不善不恶。我赞美说,很有见地,非常难得,好说难做。为什么呢?因为我们在滚滚红尘中浸泡久了,很难说没有浸泡的痕迹,所谓近朱者赤近墨者黑,入鲍鱼之肆久而不闻其臭,说的就是这个意思。用现有的心,而不是本心,去认识事物,很难说就是知本。我在《天理》长篇小说中,对知本有过阐述,如孔子说法律的知本,不是为了惩罚,而是为了教化,不是高兴多少人被关进监狱,而是悲叹为什么那么多原本不坏的人,却被送进了监狱,应该反思社会到底出了什么问题,我出了什么问题,转轮圣王的责任,就是引导社会知本,净化人心,让社会干净安逸。也许有人不以为然,但是扪心自问,当灾祸落到自己的头上时候,自己心里到底是怎么想?有没有怨怪别人乃至社会?当我知本的时候,慈悲之心,就会油然而生,叹社会,叹别人,一定会叹自己。我们说的信仰,其实就是信本,相信根本,相信善有善报恶有恶报,任何人,任何社团,毫无例外,因为业力形成,谁都躲不了责任承担,只不过是担当个业责任,还是共业责任而已。
当我认识本心,就明白一切法都是过眼云烟,变的是外相,不变的是本心,变化的“好似飞鸟各投林,落下片白茫茫大地真干净”。试想一下,年老时候,风流倜傥英俊美丽还在么?两腿一伸,权力威势金钱美色还在么?闹哄哄你方唱罢我登场,都是为他人作嫁衣裳,却把他乡作故乡。我的故乡在哪里?就是能让心安的地方,就是天堂,就是天人合一,就是佛国,而不是魔道,不是饿鬼道,不是畜生道,更不是地狱。有人大言不惭地说,哪里有什么地狱,那是迷信!那好吧,你生绝症有没有绝望,你坐监牢有没有悲痛,你对生死离别有没有悲哀?无神论者多作恶事,自我放纵没有自我约束,但是不代表不受天谴!我们仔细看看过去现在,有没有人不受天道约束?所以说,靠山山倒,靠水水流,人心靠不住,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,修行就是回归清清白白的本心,这就是高明。(精彩待续)
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87楼

什么是高明(25)

人心净化论(396)什么是高明(25) (2017-08-04 15:07:16)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十九者,悉得明无有痴冥,悉得智慧光焰,为十方天下人说经法悉度脱,是为高明。
这里说的高明,就是智慧。光明而无有痴迷,无有幽暗,是很难做到的。比如,高山背后形成巨大阴影,那就是山阴。山洞幽深,光亮照不进去,里面黑漆漆的,一片冥暗。如果我们心中有痴迷,有冥暗,很难说得了光明。如何让心中充满光明而无有痴迷幽冥,这就需要智慧之光的照耀。有篇文章说,西方苏格拉底总是引导学生发生疑问,引发追问,而东方孔子总是让学生正襟危坐,听老师讲经论道,于是结论说,还是西方的启发式比东方的灌输式教育法好。我向来不喜欢单纯讨论这类问题,因为盲人摸象,自说自话,很难得到真象结论。关于教学的方法、途径,当然可以生动活泼,但是,学习先人经典,首先需要静心学习,怀着恭敬之心,聆听教诲;学习之中有不懂,有疑惑,当然可以讨论交流。我们的毛病,动不动喜欢看人家过日子,用人家的生活来规划自己怎么过日子,失掉了自己过日子的主心骨,就像拿西方来比照东方的教育。西方有文明有辉煌,东方也有文明辉煌,文景之治,贞观之治,康乾盛世,我们那时集中注意力和人家比了么?无产阶级文化大革命中,什么公开课,什么请工农兵代表来上课,什么让学生自己上课,什么玩意儿没搞过?结果呢?中国教育问题,不是出在方法上,而是出在指导思想上!用现行的说法,用没有经过大浪淘沙的检验,妄自菲薄圣贤经典,妄自尊大自己歪理邪说,教育能不出问题么?教育的根本,是教我们如何做人,而不是培养什么谁的接班人。教育有偏私,就是从根本上出了问题,试想公道正派的人,怎么会不接好班呢?!教育有私心不正派,那就一定会出问题。所以说,解决乱象丛生,必须从净化人心开始,从净化我自己的心开始,因为我心脏了,却要求天下人干净,能够做到么?我们需要的是正本清源,需要的是拨乱反正,而不是用包装漂亮的歪理邪说,糊弄百姓,忽悠百姓。“头上三尺有神明”,每个人都是如此;神明评判一切人,每个人都是如此!因为比我们人高明的是神明,比我们低级的是畜生,是魔、饿鬼和地狱。而没有信仰的人,只会放纵自己欲望,缺少自制力、免疫力,怎么可能为教育指明正确的方向?
为十方天下人说经法悉度脱,这是圣贤所为,是菩萨所为。英雄征服天下,却不能征服自己,否则就没有英雄悲歌了;圣贤征服自己,却不会征服天下。征服自己什么?就是征服自己的欲望,征服自己的贪、瞋、痴、慢、疑,确信真理,确信因果,确信善有善报恶有恶报。儒释道在中国早就融为一体了,而这一百多年来,我们始终陷在怀疑祖宗、怀疑经典、造反动乱之中,致使天下纷争,思想混乱,心中迷惘,缺失信仰。就像战国动乱之后,就像五代十国动乱之后,一定会有文化的归仰一样,中华民族在这一百多年思想混乱之后,在重新弘扬中华传统文化之后,一定会有顺应潮流、顺应时代的圣贤出现,在思想理论上叫做“法王”,在行政治理上叫做“转轮圣王”。(精彩待续)

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88楼

什么是高明(26)

人心净化论(397)什么是高明(26) (2017-08-05 22:14:45)[编辑][删除]转载▼
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(接上)三十者,一切生死本无所从来,去亦无所至,悉晓知随习俗而入,为十方人说法更死更生,示现如是,是为高明。
人最怕的是死,最怕说的也是死。这里说到生死,是关于生死的观念,是关于生死的智慧。以上佛经原文引自《纯真陀罗所问宝如来三昧经》,就是每篇开头的经文。至于海印解释是否合乎佛法,祈请仁者教正,祈请大德开示。海印说是佛法,即非佛法,是名佛法,也只是随世俗而说生死。
《什么是生》,《什么是死》,海印以前有过专文,今再略说。什么是生?生是术语,梵语叫惹多,有为法之现起,叫做生。“于法能起彼用,令入现在境,名为生。”意思是,由于法的作用,能够出现在眼前情境中,叫做生。什么是死?死的梵语叫母陀。寿、暖、识之三法舍离,叫做死。什么是生死?一切众生惑业所招,生者死,死者生也。《楞严经》三说:“生死死生。生生死死。如旋火轮。”《秘藏宝钥》上说:“生生生生暗生始,死死死死冥死终。”佛说:“善男子,识灭名死。福德因缘识起名生。”《成实论七》说:“现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名生。”意思是,色声香味触、眼耳鼻舌身诸阴形成生起,叫做生;五阴退没了,也叫做生,这是高层次的生。有一位朋友此生立志,一定要了生脱死,其实就是让自己五阴退没,进入更高层次的生。
为了进一步明白生死,简要介绍二种生死。一是分段生死。各种有漏、善不善之业,由于烦恼障助缘所感,招致在三界六道的果报。其身果报有分分段段的差异,所以叫做分段。比如胎儿脱却胎毛,长出乳牙;儿童掉了乳牙,长出恒牙;年老牙掉了,这些就是分段。我们是凡夫俗子,身上具有见惑、思惑,在修行中去除了见思惑,也是一种分段生死。过去种种昨日死,现在种种今日生,就是分段生死。二是不思议变易生死。各种无漏之善业,依所知障助缘所感之界外净土果报也。表现为能够断所知障、理障的断见惑、断思惑,这种阿罗汉以上圣者才能够做到的生死。所说的不思议,以业用的神妙不可测而得名。所说的变易者,没有色形的优劣,没有寿限的短长,但是,迷想渐渐消灭,证悟渐渐增加,使自己的迷悟渐渐迁移,这叫做变易。有不思议变易生死,意生身,变化身等等法相。另外还有四种生死,七种生死,十二品生死,不在本文中说了。总之,生死能够让人漂没,所以常说生死流。《无量寿经》下说:“设满世界火,必过要闻法。要当成佛道,广济生死流。”要想了生死,就要跳出三界。
也许以上的说法,有的仁者非常喜欢,也许有人可能觉得读不懂,没有关系。我佛慈悲,为了让愿意学的人明白,有时用方便说法,用世俗的文字语言告诉我们道理。比如,须菩提问如何降伏其心,佛在跏趺坐,说就这样降伏其心。须菩提不明白,佛于是就说了《金刚经》,大家就慢慢懂了。我们的这个肉身,是前生前世的业报因缘,和今生今世的福德因缘所造成,好运歹运都是自己所造,如果今生行善,死后趣向天道或者人道,如果作恶较多,行不善较多,死后趣向可能是畜生、饿鬼、地狱。这不是迷信,这是真相,这是实相,有福报有慧根的人,才能懂得。因为没有信仰,由于信了不该信的,并且顽固执着错误的所知障、理障,致使自己沉迷不悟。如果能够把见惑、思惑迁移赶走,那我们就成了了不起的人啦!我那个朋友要了生死,看来至少要做须陀恒、阿那含、斯陀含、阿罗汉了,如果发菩提心,能做菩萨更好,只是需要精勤不舍啊!我佛用自己的灭度告诉我们,即使是佛涅槃,也是要舍掉这个肉身的,无有佛涅槃,亦无涅槃佛,生死在哪里?就在这里。我懂了么?(精彩待续)
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什么是高明(27)

人心净化论(398)什么是高明(27) (2017-08-12 11:07:10)[编辑][删除]转载▼
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(接上)三十一者,四事不护,智慧悉至,遍皆觉知,是为高明。
高明之学,就是智慧之学,佛今天已经说到三十一了,有佛学功底的一听就会明白。什么是四事,是不是指四人观世?即依据每个人的机根,而观察世间之人顽劣愚钝与善利聪慧的差别:凡夫俗子对于欲界色界无色界的三界之乐,欢喜游戏而不觉知;声闻缘觉观三界之苦,如同住在火宅里面,顷刻不安;菩萨观三界之空,缘想见相,犹如空花,就像过眼的云烟;诸佛观三界为唯心,世间诸物皆为妙用之心。看来四事不是指四人观世。
四力是不是指四事?一自力。世间之人,宿世有善根,不依他人的教诫,自能以精进勇猛之力发菩提心,名为自力。二他力。世间之人,有的靠他人的教诫,有的依他人的感动,而能发菩提心,名为他力。三因力。世间之人,前世修习大乘之法,依其因力今生见佛及菩萨,而发菩提心,名为因力。四方便力。世间之人,于现在世亲近善友善知识,闻其善巧方便的说法而发心,名为方便力。我们获得智慧高明,不能离开四力,所以四力不是四事。
四大是不是四事?四大就是地水火风。一地大,性坚,支持万物。二水大,性湿,收摄万物。三火大,性暖,调熟万物。四风大,性动,生长万物。这个四大,能造作一切色法,所以称之为能造四大。四大有假、实二种,其实者,称为四界或者四大界,如上面说的四大;所谓假者,就是单单称四大。实之四大为能造,假之四大为所造。简而言之,一切有形有质之物,无非为四大之所造,无非为四大之和合,故称之为大也。或者分为二种,称正报之人身为内之四大,叫有识的四大;依报之诸色叫做外之四大,或者叫做无识的四大。《圆觉经》说:“妄认四大为自身相。”又说:“恒作此念,我今此身四大和合,所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地;唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水;暖气归于火;动转归于风。四大各离,今者妄身当在何处。”我们获得智慧,需要此身,自然应当呵护此身,所以四大不是四事。
四不见是不是四事?一鱼不见水。鱼以水为自己的居宅,游泳水中,无所障碍,故说鱼不见水。二人不见风。风者但有声响可闻,而形相不可见,故说人不见风。三迷不见性。灵明觉知之性,人人本具,但为烦恼无明之障覆,而不了知,故说迷不见性。四悟不见空。学人既然觉了灵知之性,本来空寂,而此空性亦不可得,故说悟不见空。四不见而得感悟,需要护持,所以不是四事。
四不可得是不是四事?一常少不可得,二无病不可得,三长寿不可得,四不死不可得。不可得的东西,想护也护不住,所以四不可得不是四事。
四不可轻是不是四事?《杂阿含经四十六》记佛对波斯匿王说四不可轻。一太子虽小,当为国王,是不可轻。二蛇子虽小,毒能杀人,又不可轻。三小火虽微,能烧山野,又不可轻。四沙弥虽小,能得圣而有神通,最不可轻。我们决不能小看来读人心净化论的人,他们将来能成圣成贤,所谓星星之火可以燎原,所以不是四事。
那么,什么是四事?就是衣服、饮食、卧具、汤药,或者叫房舍、衣服、饮食、汤药。《法华经安乐行品》说:“衣服卧具饮食医药。”《无量寿经》说:“常以四事,供养恭敬一切诸佛。”《盂兰盆经疏上》说:“年年僧自恣日,四事供养三尊。”可见,四事就是指衣服、饮食、卧具、汤药。
我们世间之人,有几个不是为了四事,奔波辛劳一辈子?但是不能贪图四事,因为学佛求道的人,对这四事是看轻看淡的,出家人更不能贪图利养,所以学道求道之人,一定是又贫又穷的,因为本来就是要丢弃这些负累,看看释迦文佛,看看老子出关,看看孔子周游列国,看看耶稣钉在十字架上,他们都没有多余的财产。而我们今天以钱为纲,一切向钱看,人人为钱奋斗,结果丢失了信仰,道德沦丧下滑,没了人的尊严骨气。我们自己需要衣食住行,但是也要注意用四事供养佛、法、僧,恭敬供养三宝,我们的智慧就来了。因为恭敬、供养、尊重、赞叹,本身就是大智慧呀。我明白了,“四事不护”,其实就是不贪图四事。(精彩待续)
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什么是高明(28)

人心净化论(399)什么是高明(28) (2017-08-16 21:42:58)[编辑][删除]转载▼
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(接上)三十二者,为十方人说经法,从次第随人所喜乐为说之,当自制心,自护智慧,悉具足成就,诸佛悉遥见是高才,为菩萨持佛威神,为悉拥护。是为般若波罗蜜三十二事清净如是。
佛说如何获得智慧,今天说到第三十二事。“为十方人说经法”,不仅仅指为身边的人、接触到的人说,还包括天上的,地下的。天上的指谁?有神,有仙,有玉皇大帝,有天帝释,有天龙八部,有四大天王天,有三十三天,还有东南西北以及中央佛国,如大家熟知的东方药师佛国,不动佛国,中央的毗卢遮那佛国,西方的阿弥陀佛国,等等。那地下的,是指饿鬼和地狱。说经法的要让十方人都听得懂,可不是一件简单的事业。有人说,大宋文化那么灿烂,经济颜值占了当时世界二分之一,人口一亿却被人口仅仅200万的小国打败了,为什么呢?说是因果报应,因为程朱理学否定了六道轮回,让人做恶事不怕被报应,其结果往往是——必遭报应!他举例说,大宋人民喜欢吃,什么都敢吃,什么都想吃,结果杀生越多,自己遭到的报应就是——被杀!佛说自己前生故事,当时看到许多人杀大鱼,而自己无力救护,只能看着,所以后来就有头痛的病苦。《佛以三事笑经》,海印前面讲过,那躺在鱼篓里待卖的鱼,前生前世就是杀鱼吃鱼的人变的,那卖鱼人后世也要变成鱼,自己一点不知道;而那哼哼唧唧的猪,就是以前的官员变的,因为官员前生前世喜欢白吃白喝,所以这辈子就变猪,吃饱喝足长肥了,等待挨刀——被杀。有兴趣的朋友,可以看看读读《佛说故事》。我和你,你和我,都在六道轮回之中,别说自己不信呕。
由浅入深,根据听者喜好而为说法,这是对说法人的要求。我每天看到那么多的仁者,贤者,来读海印博客《人心净化论》,真的很感激,很感动,因为你们激发我继续写下去;新浪论坛每天有上千读者来读《海印感悟集》,说明佛法佛学佛理越来越被接受,海印在此双手合十,诚表谢意!制心一处,何事不办,这是佛的教诲,因为说法人专心弘扬佛法,不是说法人多么有能耐,而是被佛力加持,被菩萨护佑了,我们有人可能不信,其实这是真的,要不,请解释一下,灵感是什么,灵光是什么,从哪里来?双手合十,这是观世音菩萨的手印,我们知道其中的奥秘,确实有神奇功效。天上天下的第一等文章,就是佛经,有人可能不相信,总想自己创造出什么思想来,把“我相”暴露无遗,就已经是等而下了,因为“我”说来说去,仅仅是证明圣人某个论点而已,仅仅是提供一点证据而已。你看,佛说般若智慧三十二事,前面说布施三十二,说持戒三十二,说忍辱三十二,说精进三十二,说禅定三十二,下面还要继续说方便波罗蜜三十二等等,都是一口气说下来,可没有书面稿子,不是书面发言哦!这精密的思惟,这深邃的蕴含,这博大的包容,这严密的逻辑,这无法说出来的让人由衷的敬仰,天上天下有第二人么?凡是诋毁佛法的,一定不懂佛法;凡是侮辱佛法的,一定是魔鬼变化;佛与魔不是势不两立,不是水火不容,而是佛法一定降伏魔法,魔鬼如此这般,其实也是示现,也是为了让人懂得佛法,因为魔王最后是皈依佛陀的,就是变化给你我看,就看自己有无慧根,能不能看得懂。比如要风得风,要雨得雨,要势得势,要什么得什么的人,突然跌倒了,摔下台来了,其实就是表演“报应”给大家看,让我们懂得敬畏,让我们深知因果。至于喊冤叫屈,至于落井下石,至于看人笑话,那些心怀卑鄙之人,不妨研究一下因果,研究一下敬畏,研究一下报应。说实在的,罪责的板子打在哪个人身上,都有不公平,把共业责任推给一个人,怎么着都是有失公正,因为这一百多年来,我们的指导思想——出问题了,需要正本清源,需要拨乱反正,时代呼唤伟大的法王,伟大的人王!
如何清净?般若智慧三十二事,就是高明,就是智慧,就是清净。大清雍正十三年四月初八日,雍正皇帝为《乾隆大藏经》御制诏书诰命是:
佛光恩照  三千大千  随缘遍满  恒沙法界
普度众生  悉证菩提  身心安泰  年时丰稔
风调雨顺  日月升恒  乾坤清宁  百昌蕃炽
上下乐利  中外协和  庶物咸亨  万善圆成
情与无情  同登正觉
(精彩待续)
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91楼

什么是方便善巧(1)

人心净化论(400)什么是方便善巧(1) (2017-08-18 15:43:10)[编辑][删除]转载▼
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    菩萨沤和拘舍罗所行有三十二事。何谓三十二事?一者教十方天下人自护身。(纯真陀罗所问宝如来三昧经》)
    前面说了六度波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧,现在说第七方便善巧。沤和拘舍罗,是梵文术语,又叫沤和俱舍罗,翻译为方便胜智,善巧方便,方便善巧。沤和称为方便,拘舍罗称为胜智,就是妙的意思。方便善巧,就是技巧,巧妙。比如修行人为什么出家,因为容易放下家的束缚,破除我执,所以这是修行的方便善巧。
    “一者,教天下人自护身”。佛是天上天下的大导师,是十方敬仰的世尊,首先教导我们自护身。自,对于作为来说,是自然之义;对于他来说,是自己之义。护身,这里不是单指爱惜爱护自己的身体,而是佛法里的专门术语,以密教加持之法护持其身,故有护身加持等等名称。加持之力,与被金刚之甲胄等,故叫被甲护身。无量寿轨及十八道轨,有护身法之印明。护身法,是修行之法,又叫护身加持,是为了避开内魔外魔的扰乱障难。守护自己身心,结通五种印言的作法,就是护身法。五种印言,是指净三业印,佛部三昧耶印,莲花部三昧耶印,金刚部三昧耶印,被甲护身印。现在还流行带护身符,带上物件,希求辟邪。宋朝大诗人陆游说:“求僧疏搭袈裟展,钵盂却要护身符”。今天指那些想恃仗势力,而藐法却又想得到託庀的人,所戴之物叫护身符。
    护身当先护念。护念,就是保护意念。《无量寿经》说:“无量诸佛咸共护念”。令外恶不侵为护,让内善得生为念。所以《金刚经》告诫我们要善护念,护善念,念善护。(待续)

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92楼

什么是方便善巧(2)

人心净化论(401)什么是方便善巧(2) (2017-08-19 21:03:13)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二者,福多者亦不于中住,福少者亦不于中住。
中国人喜欢求福,比如过年贴春联,故意把福字贴颠倒了,称之为“福到了”,但是,未必知道福来自何处,为什么有人福分好,有人福分差,比如说为什么“皇帝是假的,福分是真的”。喜欢求福,因为福是幸福,与祸相对,《老子》说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏”;福还指祭过神的酒肉,历史上有“骊姬受福”的典故,《国语.晋语二》里有记载。与福有关的有福分、福气、福利、福力、福田、福地、福林、福足、福果、福城、福相、福德、福道、福业、福盖、福慧、福禄、福母,等等。
传说往古时候,眼力王最后生了一个儿子,这孩子一出生就有无量吉祥福德的祥瑞,于是给他起了名字叫福力。有一次,几位比丘在佛面前讨论,如何行乞才能讨得最多化缘,阿难因为容貌美丽,就说色相行业最好;阿尼楼陀有手艺工巧,就说工巧行业最好;舍利弗是智慧之人,就说智慧行业最好;各人都以自己的长处所得义利而说,不能服众,于是问佛,佛说:“其中智慧最胜,而修福因缘为极胜。”接着为弟子们说了《福力太子因缘经》,告诉我们,福分是累生累世修来的。福分是二分之一,一分是实行世福当中的五戒十善获得的感应,叫做福分,二分是感应出世的果报发菩提之心行,叫做道分,世俗修行的福报,和出世修行的道分,才是圆满的福慧果报。我们此生得到的福德果报,往往与前生前世的修为,有着极为密切关联,可惜我们肉胎凡眼,不认识罢了。
“福多者亦不于中住,福少者亦不于中住”,这是告诉我们,一定要修福,不可贪着福报,福不可享尽,势不可用尽,话不可说尽,要留有余地,要留有余荫,余荫既是给儿孙的,更是给自己的,所谓“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。当我们有祸有殃的时候,一定要反省,一定要忏悔,为什么灾祸会落到我的头上?我一定做错了什么?别以为别人不知道,头顶三尺有神灵,天在看着哩。福分多的,要把福分布施别人,现在的流行语叫做分享,这是一种积善,也是一种修行;福分少的,赶快修行,发起善心,让各种祥瑞象下雨前的云一样汇聚而来。农民种田收粮食,工人做工收产品,我们种福田收福德吧,不仅为了此生,更是为了来世。什么叫做福田?“生我福,故名福田”,“生世福善如田生物,故名福田”。田以生长为义,对于应该供养的而给以供养,比如对于父母子女,对于出家之人,对于修道之人,对于急需救济之人,对于鳏寡贫弱之人等等,给予他们应有供养,就会受到福报,就像农民播种于田亩,就会有秋天的收获,所以称为福田。(待续)
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