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海印感悟集《儒童经》

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海印  高级会员   发表于:2017-06-17 00:34   只看该作者
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81楼

什么是高明(15)

人心净化论(386)什么是高明(15) (2017-06-16 21:59:47)[编辑][删除]转载▼
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(接上)十九者,无所挂碍,获智慧不可计。十方天下人来问,悉能报答。是为高明。
“无所挂碍”,就是没有牵挂,自在通达而无障碍。我们如何达到无所挂碍,《心经》说:“以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍。”可见心有智慧,才会无所挂碍;有所挂碍,当然是没有放下;没有放下,就不能说获得了智慧;只有无所挂碍,才会获智慧不可计,无量无边,无穷无尽。大圆镜智是佛慧,有太阳升起,就照太阳;有月亮经天,就照月亮;有星星闪烁,就照星星;有云彩飘过,就照云彩;什么都没有,就什么都不照;照过了没有记挂,没照过也不惦念,其实就是“菩提本无树,明镜亦非台”。这里说的是人生大智慧,不是勾心斗角的心计。所有阴谋诡计,都是鬼域伎俩,都是为自己造业,而用者不知而已。
“十方天下人来问,悉能报答。”是说辩才无碍,说法无边,不管是天尊神仙,还是天龙八部,或者是人非人等,只要有所问,都能有所答。为什么能说法无限,辩才无碍,佛经说是因为被佛力加持,《圣经》说是被圣灵充满。比如,我们精神焕发,就会意气昂扬;我们心平气和,就会福至心灵;我们遇到挫折,往往喝开水也能塞牙缝;我们自己体会,有无此类情况,有无独特体验。唯物论,唯物主义,解释不了这些,科学往往也解释不了;我们现在往往迷信科学,殊不知科学是分科而学,是运动的发展的学问,绝没有定论,绝不会一成不变,所以说,科学不是真理,只是比较接近真理而已;而且科学定律的发现,没有不通过灵感获得。这灵感是什么,科学如何解释?因此说,对生命的认识,还差得很远,比如精气神如何在人体中运行,通过手术刀对尸体的解剖,能够获得吗?几千年前的《黄帝内经》,告诉我们的经验,被后来的医学医术逐步证明,实际就是被科学证明,那么古人怎么知道的呢?佛是大医王,佛经详细介绍四百四种病的治疗方法,我们信吗?人体就是小宇宙,设计得那么精巧,对应金木水火土,对应地水火风空,我们用西医能够解释么?谁能解释天、人所问的所有问题?比如屈原的《天问》,我不能解答,惟有释迦佛,观世音菩萨、文殊师利菩萨等大菩萨摩诃萨,告诉我们一切善恶因果,惟有圣贤告诉我们经验教训。
当我们慧根圆满,当我们福蕴丰厚,我们以无所得为方便,我们修信力、精进力、念力、定力、慧力时,性离依离染,就是做到无所挂碍,这才是高明,这就是智慧。什么是依,什么是染,如何性离依离染,以后详说。(精彩待续)
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海印  高级会员   发表于:2017-06-19 20:37   只看该作者
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82楼

什么是高明(16)

人心净化论(387)什么是高明(16) (2017-06-19 15:55:05)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十者,悉得诸经法,未尝有忘用,得陀罗尼故,是为高明。
陀罗尼,是由梵语翻译而来,译作持、总持、能持能遮。什么是持?念法不失,称之为持。陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失,比如完好的脸盆,能够装满清水而不漏失,叫做总持、能持;能遮,是指恶、不善心生,能够遮止不令生起,如果想作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。例如不能杀人放火偷盗,什么时候都制止自己做这等恶事,这能让自己时刻牢记的念法就是陀罗尼。
陀罗尼,就是持善法不使散失,持恶法不使其起作用。六祖惠能大师说:“正人用邪法,邪法亦是正;邪人用正法,正法亦是邪。”说心中有陀罗尼,既能够总持自己,无论何时何地都能把握善恶,又能任持善法,遮止恶、不善法。比如现在所谓的“老虎”“狗狼”“苍蝇”,受到惩罚之时,心中充满怨恨:“为什么打我不打他?难道他比我好吗?”这种心态,正反映普遍的信仰缺失,因为心中没有陀罗尼,自己不能总持,也不会遮止,所以有因必有果,责任推不出去,必须自己领受;至于其它,因为因果对所有人起作用,只需放眼来看;自己懂得陀罗尼,才是我和你、以及每个人的当务之急。
陀罗尼“以名持善法不使散,持恶法不使起之力用”,有四种意思。一、法陀罗尼,就是对佛的教法,听到了读诵了而不忘失,又叫闻陀罗尼。二、義陀罗尼,就是对诸法之義,总持而不忘失。三、咒陀罗尼。依禅定发秘密语,有不测之神验,叫做咒。咒陀罗尼,于咒总持而不忘失。四、忍陀罗尼。安住于法之实相,谓之忍,持忍就叫做忍陀罗尼。闻、義、咒、忍,就是陀罗尼所持之法。由能持之体来说,法与義以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。对于陀罗尼,佛经典籍多有论述,“陀罗尼者,是外国语,此翻为持。念法不失,故名为持。”“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。”“陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。”总之,任持,总持,就是陀罗尼義。
我们能得陀罗尼,就是得了高明,因为能对诸经法,没有过忘记和运用。然而,陀罗尼不可得,因为本来就无所得。真的无所得吗?也不是。到底如何觉悟,如何理解?这是真正智慧,需要我们由浅入深去学习体悟。无所得,这跟流行的观念不太一样,我们都以为不择手段去谋取金钱,谋取权色,就是得,抓在手里就是得,真的得了吗?死时两手一松,得了什么?死时魂灵去往地狱,能说生时的行为没有得到什么吗?醒醒吧,痴迷者的我!

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83楼

什么是高明(17)

人心净化论(388)什么是高明(17) (2017-06-27 22:01:12)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十一者,悉觉诸魔事,觉者当即远离,是为高明。(《纯真陀罗所问宝如来三昧经》)
这里说的觉,有感觉的意思,更有洞察、明了的意味。那什么是魔?什么是魔事?魔,是梵语魔罗的简称,翻译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。害人慧命、障碍人的善事,称之为魔;欲界第六天的天主为魔王,其眷属为魔民、魔人;旧译为磨,梁武帝时改为魔。《婆沙论四十二》说:“问曰:何故名魔?答曰:断慧命故名魔。复次,常行放逸害自身故名魔。”魔有大力,也是他化自在天中,魔王波旬的别称。这类鬼神有大神力,能够为修出世法的人,作许多留难之事。
魔事,恶魔所作之事,为修道学佛的人而设立的各种障碍。《法华经授记品》说:“无有魔事。虽有魔及魔民,皆护佛法。”《楞严经六》说:“入三摩提,永无魔事。”《止观四》说:“转魔事为佛事。即巧慧。”如何理解这些经文,需要我们逐步提升自己,渐入佳境,到时候自然明白。现在,我们是否记得大白话:“眼不看为净。耳不听心不烦。”那些能够扰乱我心的事情,眼不看到,耳没听到,我心远离扰乱,心中自然不起波澜,不为声色犬马所动。
有没有魔事?有。认识有魔事,这个境界不算高,我们在娑婆世界里,处处都会遇见,此时需要远离,离得远远的,因为此时我的定力不够。如果突破了害人慧命、障碍我修行的魔境,反而觉得魔事是对我的激励、考验,就会帮助我提升境界,比如棋逢对手,在过招之中,自然会提升棋艺。这是转化过程,进入三摩提境界,把魔事转为佛事,我们就是获得了巧慧。再高一层,就是“无有魔事”,魔及魔民,都是为护佛法。魔王住哪里?欲界第六天。成佛成菩萨,不经过与魔斗战,魔就不会臣服,也成不了天人师,調御士,世尊。我曾经参悟“烦恼即菩提,菩提即烦恼”,怎么都想不通,后来悟到,没有烦恼,就不会想到要解脱;而解脱不了,心里自然烦恼;一旦醒悟烦恼与菩提不来不去,当下解脱,心里豁然开朗,烦恼不见了,菩提自然在;烦恼与菩提,就是钱的两面,正面与反面,其实都是钱;弄懂了道和理,就明白佛与魔,就像白天与黑夜。我们得到高明的关键,在于转化。转化是什么?其实就是远离,从远离烦恼、痛苦开始,心中自然得到喜乐,得到喜乐就是觉者,就是觉悟之人,当然是快乐的高明之人。刚才有朋友说自己知足常乐,我说对头,其实这就是高明;如果能明白佛理,就更高明。(精彩待续)
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84楼

什么是高明(18)

人心净化论(389)什么是高明(18) (2017-07-05 19:55:23)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十二者,一切法如幻,譬如人假著龙躯,须臾脱去一切无所复有,如是是为高明。
《纯真陀罗所问宝如来三昧经》是佛说法,这里说的是获得智慧三十二法中的第二十二。我们熟悉的《金刚经》说,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”梦中幻象,醒了就没了;水上泡泡,一会就灭了;草叶露珠,太阳一照不见了;空中闪电,雷声响过没影了;这一切不是长久,只是一瞬之间而已,保留不住,很快变化。我们由此悟到,一切有为的东西,都是幻象,短暂的有。
如何理解一切法如幻,佛说了比喻:“譬如人假著龙躯,须臾脱去一切无所复有。”好比有人想上天,借着龙的身躯升腾,立刻就要脱去一切衣服装束,身上没有任何多余的物件,而且以后不再拥有。弄懂这个道理,我们先看看龙的解释。龙,梵语叫那伽,长身,无足,蛇属之长也,天龙八部之一,有神力,变化云雨。龙的本领很大,“得一渧之水,散六虚以为洪流。”“龙得小水以降大雨。”龙有不思议之法。出神入化的龙,自有龙衣,无须你我的麻衣;如果成为神仙,自有天衣,也不需要你我的麻衣;因此,想要上天成为龙身,必须脱下麻衣,丢弃世间一切;无所复有,是说人借着龙身上天,再不需要世俗的物件,我们没有见过,有人来到世上,是身穿衣服来的,胎卵湿化所生,都是赤条条而来。
弄懂了物质,只是我此生生活的条件,并非是生活的一切;无论我积聚了多少财宝,离开辞世的时候,一定会须臾脱去一切无所复有。就像佛有三十二相庄严,八十随形好,多么美妙啊,佛是一切吉祥如意的象征,多么难得啊,我多想见佛啊!可是,佛告诉我:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”我们在佛殿见到的佛像,是佛吗?不是佛吗?既然不是佛,为什么造佛像,而且亵渎佛像的人,都没有好下场?既然是佛,为什么我虔诚拜佛,佛却说这样“不能见如来”?悟吧,什么是无所有,什么是无所得,搞懂了,明白了,如是就是高明。我们打小就接受无神论、唯物论的教育,很难一下子理解圣贤之教,不要紧的,“英雄到老皆归佛,未有神仙不读书”,有利根者,终会悟道。(精彩待续)
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85楼

什么是高明(19)

人心净化论(390)什么是高明(19) (2017-07-09 19:48:11)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十三者,如梦中所见及水中影,深山音响,一切法皆如是,是为高明。
圣人无梦,我们是平凡人,所以经常做梦。梦中所现无实事,譬喻世间事情没有实性。《维摩经方便品》说:“是身如梦。为虚妄见。”是说我们的身体,就像梦里的事物,都是不实在的,很快会变化,用完就扔下,而我们执着妄想,把梦想当作实事,不免陷进“我见”“身见”“寿者见”。《演密钞四》说:“言梦者,寐中神游也。凡人寝寐神识不定。”是说梦这个东西,人睡着以后神识游动而成,醒后就没有了;梦中之事,因为神识不定引起,没有实事,都是虚妄。
梦是神识不定,毕竟与身心有关。中国有《周公解梦》,西方弗洛伊德有《梦的解析》,东西方对梦有许多解说。释迦佛在说法时,专门讲过“四梦”,指出梦有四类。一是四大不和梦。有的梦见山崩,有的梦到自身飞腾虚空,有的梦到虎狼或者劫贼追逐,这是因为自身地水火风四大不调,心神散逸。二是先见梦。随着白天所见而梦,能够预先知晓后来发生之事。三是天人梦。如果自己平时修善,则天人为感现善梦,以便增长善根;恶人作恶,则天人为现恶梦,使其怖恶生善。四是想梦。经常思虑思考的人,梦中出现想念之事,思想善事者,则现善梦;思想恶事者,则现恶梦。所以,修行者平常都是去恶念,增长善念,直至无梦。佛经中有著名的“摩耶夫人五梦”,“阿难七梦”,“波斯匿王十梦”等等。
除了梦,水中影像,深山音响,都是虚妄不实,一切法都是这样,“一切有为法,如梦幻泡影。”梦是睡眠之中的妄想,幻是以种种秘术,使人眼目眩惑,现出种种不实之事,比如魔术表演,给人看的都是虚假不实之事。我们能够认识一切诸法,都是虚假不实,就是得了智慧,得了高明。孙平在长篇小说《天理》中,为了证明主人公梁永斌在磨砺中进步,在梦中艰难自讼,引用了不少关于梦的诗句,如“五更归梦三千里,一日思亲十二时”,“波飞太液心无著,云起魔崖梦欲腾”,“波光潋滟晴方好,幽梦不生心净时”,“自古多情空余恨,好梦由来容易醒”。真正的梦醒,就是明白梦本虚幻。(精彩待续)
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86楼

什么是高明(20)

人心净化论(391)什么是高明(20) (2017-07-18 15:27:36)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十四者,一切法皆空,本无从来故,是为高明。
佛法说的空,不是指我们身处的含有空气的空,头顶上的天空、星空、太空,也非不是。佛说空,即是不空,是名为空;佛说空相,即不是空相,是名空相。真正的佛法就在这里,我能明白么?说是佛法,即非佛法,是名佛法。
这里说的空,是专门术语,因缘所生之法,究竟而无实证,就叫空。又说为理的本体就是空寂。《维摩经弟子品》说:“诸法究竟无所有,是空義。”对于空的认识,小乘观法缘起,内里没有真正的主宰,是空的本义,虽然能够观空,而于空未能都泯,故不究竟;大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以是究竟空义。因而大乘说“空者就理彰名,理寂名空。”意思是,空是因为理而有名字,那个到达极致的理,就叫做空。又说空是理的别称,没有任何外相,故叫做空。我们证悟空,明白空,因为空是不可得,没有实性,是不断灭的无。
我们常说人无我,法无我,就是二空,又叫我空法空,内空外空。内空,说内身之空无;外空,说外器之空无。三空,一是我空,二是法空,三是俱空,就是都是空。四空,一法相空,说有法之空无;二无法空,说无法之空无;三自法空,说自性之空无;四他法空,说他法之空无。唐三藏法师玄奘翻译的《大般若经》中,说空有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如空。
一切法皆空,本无从来故。空在哪里?我就在空里,空不来不去,不垢不净,不增不减。空如如不动,空无障无碍,空不动不摇,空永远在。“万里长城今犹在,不见当年秦始皇”,就是空的道理;将来长城也湮灭了,唯有“青山依旧在,几度夕阳红”;这些,我都能见证,只不过我智慧浅薄,不能证明给你看,因为能够证明的,就是空,万有皆空,空生万有。(精彩待续)
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87楼

什么是高明(21)

人心净化论(392)什么是高明(21) (2017-07-21 15:52:59)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十五者,十方天下人心所念智慧,悉至悉知其本,是为高明。
十方天下人,我们理解的是蓝天之下的人类,有这个意思,但不包括全部。对天的理解,各人理解不同。天有光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是受人间以上胜妙果报的对象之一,佛经说一分在须弥山中,一分远在苍空,还有不拘住处的鬼神也为天,人间最美好的也叫天,总起来名字为天趣,是六趣之一,天趣下边就是人趣,所以十方天下人包括天和人。
智与慧,现在多作一个词用,二者其实有所区别。智,于事理决断也;智慧,翻译是般若,决断叫做智,简择叫做慧;《大乘義章九》说:“慧心安法,名之为忍;于境决断,说之为智。”又,知晓俗谛为智,照见真谛为慧,“照见名智,解了称慧。此二各别,知世谛者,名之为智;照第一义者,说以为慧;通则義齐。”
佛在此处说的高明,就是智慧,要我们“悉至悉知其本”,看似非常艰难,其实不难;说是不难,确实很难;因为没有累生累劫的修行,身上的业力很难去除,所以难以开悟;一旦水到渠成,花开自美,悟道以后很快通达一切,就有了般若智慧,他心通、宿命通等神力自然拥有。智慧的本是什么,我们的本是什么,当我们对此有了兴趣,并且坚持不懈学习的时候,智慧之光就开始照耀我们了。(精彩待续)

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88楼

什么是高明(22)

人心净化论(393)什么是高明(22) (2017-07-22 20:16:40)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十六者,持沤和拘舍罗威神之力入泥洹后,复来出现生死,是为高明。
沤和拘舍罗,是个术语,又翻译为沤和俱舍罗,意思是方便胜智,善巧方便,方便善巧。《法华義疏四上》说:“外国称沤和拘舍罗,沤和为方便,拘舍罗称为胜智。”或者称为妙,又叫善巧方便。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度之外,就是善巧方便,因为修行一定有方便善巧,老师会指点我们,比如“工欲利其事,必先利其器”,“磨刀不误砍材工”。
泥洹,又翻译为泥丸、泥曰、泥桓,意思与涅槃一样,还翻译成灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱、圆寂等等,是灭生死之因果、渡生死之瀑流的意思。这里的灭,即是度。寂灭者,寂有无为、空寂、安稳之義,灭者生死大患灭也。不生者,生死之苦果不再生也。无为者,无惑业因缘之造作也。安乐者,安稳快乐也。解脱者,离众果也。这里单译灭,是正翻,其它都是意译。什么是泥洹,什么是涅槃,“外国涅槃,此翻为灭。灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。离众相故,大寂静故,名之为灭。”“灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。(《涅盘经》)”
所谓复来,就是一来,再来。《金刚经》说:“须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果不。须菩提言,不也,世尊。何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”须陀洹名为入流,斯陀含名一往来,阿那含名为不来,实无有法名阿罗汉。声闻缘觉既然实无有法,那么是否就是修行的最高境界?不也。因为解脱自己而不解脱别人,不是菩萨所为;比如观世音菩萨,为了帮助释迦牟尼佛说法布道,就要化身来到世间,帮助度化我们。
你我此生努力学佛,从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,直到获得沤和拘舍罗的威神之力,最后解脱自己,当然可以上天了,进入天堂,或者到达西方极乐世界的阿弥陀佛国,或者到了东方的药师佛国,或者到了上方的不动佛国,不过此时还只是天人,还是学佛者,如果想要早日成佛,就要到娑婆世界来,经受各种磨难,度化自己,度化别人,度化众生,这才是菩萨境界,菩萨作为。因为真正的大智慧者,是佛,是菩萨!当我们真正懂得了,才知道世上许多的人是“复来出现生死”的人,是演戏给我们看,而我们没有智慧,陷在知识的境界里盲人摸象,指东说西,不知道自己在犯口过,在造业。所谓的知识、科学,被我们迷信了,而真正的世谛、真谛,却被诽谤为“迷信”,所以说我们颠倒了是非,就像站在地球上,只看见日升月落,不觉得地球在转;就像我们看到天上云浓,飞到云外才能看到太阳依然灿烂;而这些现象蒙蔽了我们,我们真的应该清净自己,让心洁净起来,让自己高明起来,悉至悉知什么是智慧之本。(精彩待续)
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