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海印感悟集《儒童经》

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1412606492  元老会员   发表于:2016-08-09 13:47   只看该作者
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1412606492  元老会员   发表于:2016-08-11 03:11   只看该作者
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海印  高级会员   发表于:2016-08-12 14:59   只看该作者
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63楼

布施的诀窍(2)

人心净化论(325)布施的诀窍(2) (2016-08-12 10:18:58)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法       
(接上)二者,菩萨布施当离罗汉辟支佛道。什么意思?就是不赞下乘而行布施。我们现在喜欢说,不突破“最低底限”,意思是求最低底线,想保住底限,其实是保不住的。孙子兵法要我们追求上上目标,才有可能取得次等的中中效果。修行人取得罗汉果,已经非常难得,佛却要我们在布施时,当远离声闻缘觉二乘,以菩提之心而行布施。人都有名利之心,我们应该非求名利,非不求名利;如果非要说求,“计利当计天下利,求名应求万世名”。我在布施的时候,没有着眼于个人利益得失,这境界自然就高了许多。
三者,菩萨布施念欲度脱十方人民。就是所做的一切,没有任何毁伤之心。发心发愿为天下人贡献自己的,一定是菩萨转世;如果所做的让一部分人高兴,而毁伤一部分人的根本利益,就还不是菩萨所作所为。所以,人的一念非常重要,这一念是所有行为的出发点;因而出发点一定要正,如果邪了,就是入邪道,收获恶果。能够舍己为人,才谈得上为十方人民。凡事以自己切身利益为出发点,只是凡夫所为,离修道的布施,相差太远。
四者,菩萨布施与人心不悔。就是有来求者,无侵害心而行布施。什么是菩萨,菩萨是觉悟者。菩萨明白道理,布施给人以后,绝不后悔,因为不会认为来求的人,是侵害了自己的物质利益、经济利益,更不会说你向我讨要钱财回去造房享受,我是傻瓜上当受骗了,自己不仅后悔,同时嫉妒眼红了。佛说自己累生累劫,人家求什么给什么,妻子儿女、宫殿宫女、王位权杖、眼目骨肉、头脑精髓,要什么给什么,才成就了三十二相庄严,八十随形好,成为如来、应正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当世界不是斤斤计较的时候,人的素质才会得到提升。
五者,菩萨布施与人视之如佛。就是对来求之人,起福田想。这点真难做到,给好处给人,还要当他是佛,是给自己种福田,不仅恭敬待人,平等待人,还要认为施舍别人是自己得好处。现在流行的斗争理论,已经植根在我们血液中,根本不能接受这种观念:“什么?我给你帮助,还要当你是佛?是给自己种福田?做你的大头梦去吧!”当我们心中升起这些念头,或者说出这类话来,或者做出此类行为来,再自我标榜自己如何“优秀”,恐怕难以得到认同,就像有人跑到美国纽约街头,故意表演“布施”,至少自己认为施舍别人高人一等,是救世主,实际上已经不是佛说的布施了。人在做,天在看,谁是天?天就是自己的那颗心,那颗清净光明、灵妙圣洁的真心。(精彩待续)
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1412606492  元老会员   发表于:2016-08-12 20:29   只看该作者
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海印  高级会员   发表于:2016-08-14 16:35   只看该作者
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65楼

布施的诀窍(3)

人心净化论(326)布施的诀窍(3) (2016-08-14 14:30:43)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法       
(接上)六者,菩萨布施与人心无悭贪。把好东西给人,而心不吝惜,只有不悭贪小气的人,能够做到。
七者,菩萨布施与人心不乱,欢喜与之。有句话叫色难,意思是不给人脸色看。对别人所求,欢喜给予,只有把来求的人,当作是老师,是自己的善知识,给予即是回报。这样想了,心就欢喜了。
八者,菩萨布施与人手自斟酌。这是说对人的尊重,别小看人家是乞丐,可能是菩萨化身哦!自己要恭敬别人,给人东西要亲自给他,去掉自己的我慢自大之心。
九者,菩萨布施与人意广不怠。意思说心胸宽广,诚心诚意,而不是敷衍了事。
十者,菩萨布施与人,不求欲有所生。是说给予出于真心实意,没有参杂任何私心杂念,不生增上慢心。
十一者,菩萨布施与人,不从其中有所希望。虽然会有投桃报李,世事无往不复,但是布施之时,不生果报之心,不生回报期望,就像春风吹绿大地,既不会沾沾自喜,也不会徒生要人感激之意。
十二者,菩萨布施与人,不有所置,随佛经教。佛法真是大学问,布施也有很深的道理,依照佛的教诲,布施心无热恼,心很淡定。为什么这样说?释迦佛说自身累生累劫,恭敬供养尊重赞叹无数的佛,才在此身获得三十二相庄严,八十随形好。佛说末法之世,人们福德浅薄,不知恩分,不知恩,不感恩,不报恩,就是在六道中浮沉的重要原因。(精彩待续)


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67楼

布施的诀窍(5)

人心净化论(328)布施的诀窍(5) (2016-08-18 15:51:43)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法       
(接上)十九者,菩萨布施与人随佛教故。就是依照佛的言教而行布施。这里说的菩萨,是指因地上的仁者,只要能够给人帮助,都可称为菩萨。
二十者,菩萨布施与人,欲降伏魔官属故。就是降伏恶魔及其同伙的意思。魔鬼作恶,必定有人为虎作伥。譬如,佛说法时,让人接受甘露之教,点亮人的智慧之灯,使人开启智慧。有智慧的人,就好像有了火眼金睛,一眼就能识破魔鬼的诡计,于是魔鬼及其爪牙喽啰,一定会诽谤或者攻击,佛法是迷信,佛说是迷信,让自己的欲望满足才是“硬道理”“真功夫”,才是“与时俱进”。如何才能满足欲望?就是千方百计不择手段地捞钱,因为“有钱能使鬼推磨”。而真布施不讲利益,不计金钱,与魔鬼行为一对照,立马判出高下真伪。有个女司机把人撞飞了,不是忙救人,不是去报案,而是装疯卖傻,围着尸体跳起舞来,实在不知道,她要把自己的什么,布施给死者的灵魂?
二十一者,菩萨布施与人,欲求成就得佛故。就是我宜当获得正觉菩提而行布施。通过布施,让自己去掉或者减少占有、贪图的欲望,就会获得布施波罗蜜,走上成为菩萨的阶梯,因为我们没有见过一个自私吝啬的小气鬼,会被人尊重赞叹的。
二十二者,菩萨布施与人,欲求为人中雄猛故。就是我应当作善丈夫业而行布施。人中龙凤,一定是贡献给人;人中丈夫,也一定给人好处。秘密窃取别人的,那是盗窃;强取豪夺的,那是抢劫或者抢夺;花言巧语掠夺的,那是骗子。如今人中龙凤少了,因为给予被认为傻子;如今群魔乱鬼多了,因为人心败坏了;所以,为了我这辈子没有白白活过,还是多给予别人好处为好,至少来生做人,可以得个颜貌端正,聪慧过人。(精彩待续)
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68楼

布施的诀窍(7)

人心净化论(330)布施的诀窍(7) (2016-08-22 16:56:16)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法       
这是一个流行索取的世界,说是榨取或者诈取,也不为过,而海印却说人心净化,宣扬布施,是否合适?比如女排教练郎平,没有那么一种舍得精神,如果觉得做了中国女排教练,经济收入不如国外,拒绝不做教练,那么能有今天带领中国女排重登峰顶的辉煌么?能舍就有得,会布施就有回报;先索取后必付出,只榨取后必惨败;不论是谁,欠债必定要还,或在今生或在来世。这是天道,并不是所有人都明白,人一定要积善积德的道理。佛继续说布施诀窍说:
二十七者,菩萨布施与人,常欲与善师相随故。把来求我之人,当做老师想,就像对自己的恩师一样尊敬,我们能够做到吗?求我之人,帮我减去贪心,增长舍心,就是老师之教呀。
二十八者,菩萨布施与人,欲使世世和颜向十方人故。整天拉着脸的人,与整天笑脸向人的人,果报绝不相同。
二十九者,菩萨布施与人,欲成佛道之本故。什么是佛道之本?就是布施。当我们想到佛的时候,马上想到救苦救难、大慈大悲、有求必应,不会想到佛是向我索取什么。心诚则灵,我心与佛心相应,所有的吉祥都会来。
三十者,菩萨布施与人,欲成就菩萨故。想要成为菩萨,一定要会布施;成为菩萨,就是由布施而得。如今我们痛恨贪官,愤恨贪官的贪婪之心,我们平心静气想一想,假如我自己处在那位高权重的位置上,我会贪么?人家送我的,千方百计送我的东西,而正是我心底想要的美色钱财,我会要么?天下没有一位贪官,没有不由当初的奉献贡献,才得到位高权重的地位;如今一旦出事,全民共讨之,能解决问题么?我们看到,贡献奉献,能得尊敬赞叹;贪图索取,必会坏身败德;贪官就是老师,教我们懂得这诀窍。
三十一者,菩萨布施与人,欲得三十二相八十种好故。佛相庄严,怎么看怎么好,好从哪里来?由布施而得。
三十二者,菩萨布施与人,欲成境界庄严,欲向佛入诸经法故。佛国清净,国土庄严,是从布施而来。如今我们到处侵占耕地,到处房地产开发,到处挖坑开矿,到处烟囱冒烟废水排污,暴露的是我们向地球索取无度的贪婪,清清河水不见了,烟霾雾霾全来了,癌症绝症让人害怕,精神疾病更令人心惊。如何清净,如何庄严,就从我自己少欲知足开始,从多给与别人奉献社会开始。做不到么?先让自己少些贪的念头也好。
这就是菩萨清净布施三十二事,菩萨行檀波罗蜜如是。
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69楼

什么是持戒(2)

人心净化论(332)什么是持戒(2) (2016-08-26 20:12:30)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 杂谈       
(接上)五者,生于天上或在世间,常不离佛道,就是持戒。六道中善道是天和人,恶道是魔、畜生、饿鬼、地狱。在现实世界里,运用所谓科学,也无法解释许多事情;真要弄明白,就要知晓来龙去脉,前因后果。比如我是谁,从哪里来?我为什么与众不同,有独特的命运?我有没有未来,去向哪里?如果将来能上天堂,或者重新投胎做人,就要诸恶莫作,众善奉行,自净其意。对此也许有人嘴上不承认,但他心中是明白的。
六者,离罗汉辟支佛,心去调戏,就是持戒。声闻乘中能够得到阿罗汉果,缘觉乘里能够成为辟支佛,已经是修学的最高境界,佛却要求我们离开这二乘,求学大乘,就是菩萨乘,不要有投机取巧的玩弄游戏之心。菩萨乘的意思,就是只要还有众生受苦受难,没有跳出苦海轮回,我就给他做舟船,作桥梁;给他做良医,开药方;给他做依靠,替他点心灯。做就做了,自己连这个想法都没有,全是自然而然地去做。
七者,远离谀谄,入佛智慧,就是持戒。阿谀奉承,谄媚下流,投其所好,投怀送抱,都是小人行径,根本在于心术不正。孔子要求我们不要以怨报怨,对恶人以德报怨也难以感化,要以直报怨。所谓直,就是直心,公平正义之心。历史上饿死首阳山、义不食周粟的故事,还有多少人晓得?击鼓骂曹的主角还记得么?关羽为什么被尊为关圣帝,因为他义薄云天啊。如今到处奸巧巨滑,还能见到仗义的精神么?
八者,多学智慧,心为第一,就是持戒。海印在前面的博文中,介绍过心是什么,也许有人不以为然,认为学得知识,就是有用,把在学校学的知识,当作了人生智慧。假如这样是对的,那么,我们几乎每个人都进过学校,每个人都接受 报刊杂志广播电视的熏陶,每个人说话都是一套一套的,那么我们一定都是品德高尚、胸襟高远的圣贤君子了?知识中有智慧,智慧里含知识,但是,智慧不等于知识,只有心无邪念的人,才具有智慧。
所以,以心为本,这是解开每个人烦恼的第一要件。干净的心,就生智慧,就让自己成了贤圣,就会有福报好运。(精彩待续)
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人心净化论(329)布施的诀窍(6)(2016-08-20 11:16:52)
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海印  高级会员   发表于:2016-08-29 10:32   只看该作者
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70楼

什么是持戒(3)

人心净化论(333)什么是持戒(3) (2016-08-28 23:40:00)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 杂谈       
(接上)九者,极大慈哀,向于十方,是为持戒。具有大慈大悲,恩泽遍于一切众生,包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。是哪十方?海印以前说过。
十者,遍护十方,人悉具足,是为持戒。对所有人一视同仁,与孔子说的有教无类,一个意思。因为人的魂灵是不死的,肉体灭了,灵魂死此生彼,就像物质不灭的道理一样,所以,六道轮回仅仅因为肉眼看不见,那是智慧不够。
十一者,未尝犯禁,离于惭愧,是为持戒。做了亏心事,心中必有愧;心中没有鬼,半夜敲门心不惊,因为没有惭愧,所以心怀坦荡;光明磊落的人,就是持戒的人。
十二者,不毁缺所行,身常畏慎,是为持戒。只要是人,所行必有缺陷,若要圆满,需要心有畏惧敬慎。所谓慎独,是为修身阶梯,因为我以为无人看见知晓,殊不知人在做,天在看,所以需要敬畏天地,敬畏天命,敬畏圣人之言。《天理》中写道,主人公梁永斌自觉甚严,请大禅师写了“天道求缺”条幅,以“天道求缺”要求自己,他儿子笑道:“人家都求钱财,你却求缺。缺是什么东西?”哈哈,“缺”就是漏,就是缺点,就是用镜子观照自己的毛病。多去一分缺漏,就多一分圆满,就像儿女在成长中,渐渐明白了人生道理,行为才会合乎社会要求。(精彩待续)
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人心净化论(330)布施的诀窍(7)(2016-08-22 16:56:16)
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71楼

什么是持戒(6)

人心净化论(336)什么是持戒(6) (2016-09-05 14:59:57)[编辑][删除]转载▼
标签: 杂谈 佛法       
二十五者,弃捐财富,常欲作沙门,是为持戒。滚滚红尘之中,没有人不追求荣华富贵,只有圣贤才看轻财富,追求修道修行。至于现在,把金钱利益,当作了为纲为帅,是追求的最大目标。在教会中,有“十一税”,收入的十分之一要交给教会,牧师成了富有者,同时在内部引发了纷争。而佛教的供养,由自己自发自愿,没有强加于人。真正的高僧大德,不会炫耀自己富有,而是法布施、财布施、无畏布施于人。《佛说谏王经》里,佛告诉国王,“王治当以正法治。为国王者,皆由宿命行善所致,统理民事,不可偏枉。”人有宿命吗?有!只是我很愚昧,不能认识。沙门修行,就是最大的行善,就是宿命的福报无量。孙平在《天理》第七十章“请君入瓮耻辱来”中,演绎办案中的斗法,其实是在说明,国家不可以冤枉人民,当用正法治国,否则后患无穷。几十年来,所谓“平反”之事,太多太多,有刘少奇、彭德怀、习仲勋等等,有给“地、富、反、坏、右”的“摘帽子”等等,还有许多未能平反的冤案,等等,当时的邪枉,被认为“正义”,过了一阵子,“正义”变成了邪枉。《天理》就是告诫现在,以及以后,无论是司法,还是为政,都要正法治国,不可邪枉。人在做,天在看,没有人没有因果,没有人不受因果律约束,没有人能够不承担责任,有权用时千万慎重,万千谨慎。如今我们的思想,还沉浸在或“左”或“右”的框框里,或者认为西方的物质文明,就是追求目标,谁都振振有词,谁都认为自己正确。所以,海印沉重呼吁,需要正本清源,首先端正指导思想。这个指导思想是什么?就是精神文明和物质文明,两条腿走路,不可偏废,不可有长有短。“为王之道,当宣圣道,教民为善,唯守一心,心存三尊。”(《佛说谏王经》)那么,什么是圣道?就是中华从炎黄以来,直至孔子集大成的儒家人文文化;从炎黄以来,直至老子形成的道家天人合一文化;中国从秦汉以来,东传而来与本土文化融为一体的佛家大乘文化。现在有人的思想观念,就像瓶子里装满了水,根本倒不进新鲜的活水,动辄诽谤儒释道是“迷信”,哪里知道自己才是金钱利益的真迷信。我们许多人看不起沙门,您知道他们抛弃了贪、嗔、痴、慢、疑的五毒束缚,内心是多么的欢喜,而我们虽然拥有金钱利益,内心却苦恼万分。当我们知道应该敬畏天地的时候,就知道应该敬重沙门了,因为真正的修道者,他们是我的学习榜样,就是持戒。(精彩待续)
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72楼

什么是持戒(9)

人心净化论(339)什么是持戒(9)(2016-09-12 21:23:27)[编辑][删除]转载▼标签: 佛法杂谈  
(接上)三十一者,随次第法行十二因缘,是为持戒。什么是十二因缘?无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。这是人生大学问,非经静定而能懂得。
三十二者,不随诸外道,远离四颠倒,是为持戒。什么是外道?譬如鬼有鬼理论,魔有魔思想,畜生有畜生的道理,各人有各人的主张。那么,到底谁能揭示真谛?英雄到老皆归佛,就是证明。佛是如来、应供正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这十个尊号,天上天下,无有第二。我们看到狂人骂天恨地,就是没有胆敢骂佛的人。这是为什么呢?因为所有诽谤骂佛的人,不管是皇帝,还是王公大臣,或者是平民,都没有好下场。比如唐太宗有个弟弟李元霸,力大无穷,恨天无环,恨地无把(抓手),他的其他两位哥哥,想要剪除李世民的羽翼,就唆使李元霸发狂骂天,当他把两个大铁锤高举起来时,立刻电闪雷鸣,闪电击死了李元霸。也许可以作其他解释,但是,人应该敬畏天命,不应怀疑。
我们羡慕神仙乐逍遥,不知道自己四颠倒。颠倒了什么?把无常当常,以为获得的一切,可以长久为自己所有;把苦当乐,累生累劫在生死中轮回,一旦换了生命形式,就忘记了一切,就像好了疮疤忘了痛,根本不会记取教训;把无我当有我,牢固地执着于我、我所,致使我执根深蒂固,我所执无处不在,一切都以“我”为中心;把不净当净,就像猪喜欢在屎尿里打滚。如果远离了四颠倒,我就获得了逍遥自在。
“是为菩萨清净持戒三十二事”。我的更多文章:
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73楼

中秋雨夜寄赠

中秋雨夜寄赠
       海印
对酌花间银汉酒
李白携手九天游
乘兴浓云成甘露
为摘明月住心头


丙申年八月十五
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74楼

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75楼

忍辱的妙处(2)

人心净化论(342)忍辱的妙处(2))(2016-09-17 19:32:14)[编辑][删除]转载▼标签: 佛法杂谈  
(接上)二者,不惜寿命是为忍辱。如来舍家舍国舍王位舍命,得了菩提,其命比天还高,其寿比日月还长。而我们整天计较寿命,终不能活过百岁。因为当寿命挂在心头,就成了我们的烦恼;烦恼在心,心有挂碍,焉能长寿。有位朋友的老母一百岁了,他对我说:“我妈妈的诀窍,就是不好烦神。”真是一语道破天机——不好烦神,就是不喜计较,也就是心无挂碍,心神安定。于是我赋赠一首小诗,作为老寿星华诞贺礼。诗曰:“慈母贤儿唱大风,酸甜苦辣入诗中。文知画出莲花座,朵朵祥云绕庭松。”这位朋友是个诗人,农村的景象写得很活很真,又是孝子,天井中两颗松树长得特别茂盛。
那么忍辱怎会是不惜寿命呢?因为我们红尘中人,都想长寿惜命;如果横死夭亡或者折寿,一定是被认为不好,未得天寿,便是耻辱。如果顺其自然,当然无可非议;如果为了活命,做出不耻之事,那就不是忍辱了。自古以来,舍生取义的仁人志士不可计数,比如文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;比如关云长千里护嫂,赵匡胤千里送京娘等等。为了仁义,不惜自己的一切,包括性命,这就是忍辱。为了护法,宁愿奉献生命,更是浩气长存。有个朋友在博文里介绍,法门寺在文化大革命中坍塌,红卫兵们要去破坏地宫中佛的舍利,有位法师在造反的红卫兵面前,泰然自若地自焚,这才吓阻了胆大妄为的人。在中华历史上,像这样舍生取义的仁人志士,太多太多,可惜现在为钱倒下的,太多太多。我的更多文章:
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76楼

忍辱的妙处(3)

人心净化论(343)忍辱的妙处(3)(2016-09-20 15:53:29)[编辑][删除]转载▼标签: 佛法杂谈  
(接上)三者,不持瞋恚意向人,是为忍辱。瞋恚,是让人失去理智的愤怒,是人性之病贪、瞋、痴中的老二,叫瞋。性情急躁的人,瞋心外露;性格缓慢的人,不代表内心没有嗔恨;谁没有嗔恨之心?当然是佛菩萨。观世音菩萨大慈大悲,为了度化我们,往往化身与我们相同,这样说话我们才容易相信,比如有人爱财,他也表现出爱财,最后树倒猢狲散,让我们明白爱财的被财害死;有人好色,他甚至答应好色请求,最后让我们知道色令人坏身败德,得不偿失。所以林黛玉唱道:“质本洁来还洁去,不教污淖陷渠沟”。瞋恚之意,其实并非来至外部,而是来至自己的内心;忍辱并非能让外部没有嗔恨之事,而是自己内心不起波澜。好说难做啊,所以需要修心。
四者,人有骂詈毁辱悉受,是为忍辱。做到真难呀,因为对待辱骂,你忍受了,别人以为骂的对,不回骂是理亏;你躲开了,别人以为你是窝囊废,没有血性;你对骂了,别人以为你们是一路货,都不是东西;看来对待辱骂真难处置。骂孔子是丧家之犬的,孔子没有回骂;骂老子骑青牛出关是逃避的,老聃没有则声;骂释迦佛不忠不孝的,释迦佛却修出了三十二相庄严,八十随形好。据佛经记载,能让父王心悦诚服拜倒在儿子脚下的,只有释迦佛而已。汉高祖刘邦平定天下召开庆功宴,向父亲炫耀说,你以前总骂我好吃懒做,现在我做了皇帝,你看是弟弟的生意做的大,还是我的生意做的大?史书记载刘父面有愧色,未置可否,没有半句称颂赞扬,因此让史书骂他儿子是流氓本性。这是为什么呢?因为开始虽然忍辱,到了成功的时候,还是忘不了好胜,甚至向老子炫耀,因此说这不是根本的忍辱,或者说忍辱的功夫不到家。
五者,若见疲病羸劣,当哀伤之,是为忍辱。如果见到鳏寡孤穷,老弱病残,不但同情他们,而且给予帮助,这怎么是忍辱?因为对于人的眼睛来说,穷困潦倒就是耻辱,同情他们,就是与耻辱同等;炫富斗胜才是人的荣耀;所以人们拼命挣钱求富。而上天正义,与人的势利,正好是相反的,所以说世事颠倒,唯有高人方能明白,为什么有人能够成为天人,为什么有人滑进恶道。(精彩待续)我的更多文章:
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77楼

忍辱的妙处(4)

人心净化论(344)忍辱的妙处(4)(2016-09-22 19:57:19)[编辑][删除]转载▼标签: 佛法杂谈  
(接上)六者,不轻易无教之人。意思是不看轻无教之人,不变易对无教之人的教育。这里说的无教,是指没有接受过圣贤教育。我们出生以来,接受过各种各样的知识教育,但是,不一定接受了圣贤智慧教育。海印说过,中华本土文化,最多的是人文文化,以孔孟之道为代表;天人合一文化,以老庄的道家为代表;后来释迦文化东传西取,融合成大乘文化。什么是大乘文化?就是让人深爱、让人觉悟、让人解脱苦恼、让人了生脱死、如大海容纳万川、让天下水变为清净一水。水流在山峡之中汹涌澎湃,根本不会想到自己日后流进大海,汇进一望无际的湛蓝;对待此时的水流,我们不可看轻他们,嫌弃他们身上的肮脏。
七者,虽自豪尊,为人所易,是为忍辱。比如孔子是得道之人,以“万世师表”之躯,四处教化学生,推行仁道治国,却处处碰壁,被骂为“丧家之犬”,被人看不起,孔子却说“天生德于予,舍我其谁”,“道不行,乘桴浮于海”。这是忍辱。释迦佛化缘时,有人唆使不给斋饭,让释迦佛饿肚子。对此,佛说自己前生因为吝啬,致使今生受报还债;魔王暗中使坏,也是自己作业,将来受报。豪富之人,能够放下身段,才是真正的忍辱。
八者,为人所剥割,不嗔不怨,是为忍辱。读《圣经》时看到,耶稣被钉在十字架上,没有象其他人大喊大叫,也没有怨天恨地,直到鲜血流尽。这种忍辱,非得道之人,不能做到。海印在佛说故事里介绍,佛未成道做菩萨时,有人向太子索要护国的良器宝象,太子给了;有人索要金银财宝,给了;有人索要儿女,给了;有人索要妻子,给了;有人索要他的眼睛,给了;有人要割他的身肉,给了;甚至以身伺虎,将自己的命,也给了。圣贤在身命攸关之时,都是成全大义,所以绝不会嗔恨怨恨。这是忍辱。
也许有人呲之以鼻,认为海印说的都是空话。我们什么时候听过这些话?这些话静静躺在经典之中,能够有幸听到,实在是自己的福分。佛在《妙法决定业障经》中说,如果三界之中,梵释四王、沙门婆罗门皆参与修行,菩萨为善知识,唯除声闻非善知识,恐声闻退修行菩萨大乘道行。为什么呢?因为声闻、缘觉为了自己利益,会劝引初修行菩萨迴入小乘,所以,声闻乘人不是善知识。我的更多文章:
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78楼

忍辱的妙处(6)

人心净化论(346)忍辱的妙处(6)(2016-09-28 17:20:55)[编辑][删除]转载▼标签: 佛法杂谈  
(接上)十三者,未尝持瞋恚向人,是为忍辱。从来不怨恨别人,不责怪别人,外看是脾气好,实则是修养好,有着坚定的信仰。
十四者,护他人心,令不得起,是为忍辱。救护了他人,保护了他人,帮助了他人,而自己没有自我炫耀,没有认为“我”如何,佛说这是忍辱。浊世中人的心理,大多是——自己犯错畏人知,别人犯错恐不知,扬己之长攻人之短,作为取胜之道。可是得意的人不知道,这是牵引自己走向三恶道的作业。
十五者,常以柔软之心向人,是为忍辱。柔软之心,即是慈悲之心,如同母亲让儿女吃饱穿暖,表现出慈爱;父亲要求儿女成人成材,更多悲爱的成分。“亲吾亲以及人之亲,幼吾幼以及人之幼”,这是孟子的说法,与佛家如出一辙。
十六者,常持慈哀之心向人,是为忍辱。悲悯爱怜天下众生的愚昧,发誓让天下众生跳出三界,摆脱生老病死,解脱六道轮回,这是菩萨的慈哀之心。
满天的星星明亮,不及中秋明月的光辉;漫山遍野的萤火虫,不及一盏灯笼的明晃;圣人之教历经狂风暴雨,犹如雨后明月,风过丽日,始终挂在蓝天,投射着慈哀的光芒。我的更多文章:
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79楼

忍辱的妙处(9)

人心净化论(349)忍辱的妙处(9) (2016-10-18 19:34:36)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 杂谈       
二十七者,常欲施与十方人民,是为忍辱。可能有人不理解,施与给人,怎么会是忍辱?试想一下,西装革履的我,谦卑地把钱财给叫花子,心里怎么想?穷酸的我,把施与道理说给豪富之人听时,心里怎么想?或者站在纽约街头,冒充慈善硬把一百美元塞到黑人手中,黑人不屑地把钱扔在地上,我又怎么想?如果还不能从这三种情况里悟到什么,那就请继续悟吧。
二十八者,常持和心向人,是为忍辱。和心向人,好说难做。现实世界,最难的是和。佛家说六和,起码要做到面和,身和,口和,意和,心和及行和。我们大多是面和心不和,利和意不和。
二十九者,常喜劳来于人,是为忍辱。劳来于人,就是辛苦应有所得,不是不劳而获。释迦佛虽然给弟子说法,也是亲自去化斋,吃过饭,洗钵已,敷席而坐,《金刚经》等经典都是这样记载。孔子带领弟子周游列国,不是也像讨饭一样?农民向土地讨饭,工人向机器讨饭,商人向商品讨饭,形式不同,实质一样,都是“劳来于人”。
三十者,常随经法,不中断绝,是为忍辱。接受圣贤教育,需要经常听经讲法,佛说有四依,依经不依人,依义不依论,而且不能半途而废。真正修道的人,是不会中途退转的,因为坚定的信仰,任凭风吹雨打,都不能动摇坚信。
三十一者,闻有三不活,不恐不怖,是为忍辱。在生死之间,在灾难面前,在病患之后,虽然心知难以存活,但是抱定舍生取义,笑对生死,直面困厄,泰然病患,真能做到心无挂碍,无有恐怖。
三十二者,无所从生,乐喜智慧,是为忍辱。无所从生的学问太大,不是一言半语能说明白。简要说来,不悲不喜,不卑不亢,无论何时何地,心中始终充满快乐,泰山崩于前,面不改色心不跳,勉强可说是“乐喜智慧”。
海印在说了佛说“忍辱故事”之后,又讲说了佛说三十二忍辱途径,这是获得忍辱波罗蜜的方法。
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《天理》第七十一章毒计害人手条辣(2)(2016-09-27 10:41:27)
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80楼

精进波罗蜜(1)

人心净化论(350)精进波罗蜜(1) (2016-10-29 20:46:23)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 杂谈       
我佛在说了羼提波罗蜜三十二事以后,接着说道:“菩萨清净行精进波罗蜜,凡有三十二事。何谓三十二事?”意思是说,精进有哪三十二种?
一者,不断佛道,是为精进。每个人都会遇到千变万化的情形,但是都能坚守佛道,这就是精进。学佛之人,懂得佛道之后,都不会半途而废,因为退转菩提之心,就不是佛道。比如观世音菩萨,有三十二应化身,我们能够说其中哪种身不是菩萨身么?身形可以应化,佛心却始终不变,这就是菩萨。菩萨不是自我标榜的,自我标榜的一定不是菩萨;菩萨言行一致,花言巧语的绝不是佛道。
二者,不断经法,是为精进。我们看到许多高僧大德,刺血写经,那种坚韧不拔的意志,感动我们发愤求学。他们所以这样做,除了坚定的信仰,还有重要的原因,是为了让佛经传承下去。因为佛经是明灯,一灯能破千年暗。
三者,不断比丘僧,是为精进。比丘僧尼是出家人,他/她们为了绍隆佛种,忍受苦行难行,有极深的慧根,极大的福报,世俗应当给予支持帮助。这样做了,就是精进。
四者,度不可计人,是为精进。小乘的铁板汉修行,虽是精进,只是基础;不能度人,终不能成为菩萨。以天下为己任,自己未度而度人者,菩萨发心;自觉已圆而觉人者,如来应世。先度自己,再度别人,这才是真精进。
五者,受不可复计死生心不怠,是为精进。了生脱死是学佛境界,然而,佛在这里却要我们不厌生死,这是为什么呢?因为要度人啊!放眼天下,那么多的人陷在生死苦海,却不知道自己以苦为乐,岂不悲哉!如何度化他们?需要与他们打成一片,就像对人要说人话,对鬼要说鬼话,对畜生要说畜生话,这样才会听得懂,听得进。你对他说神话,他听不懂,就会摇头说:“我又不是神。”菩萨死生,生死,都是为了度化人,度化众生,这是大乘,真正的精进。
六者,当供养无央数佛无厌极,是为精进。佛为天上天下说法,我们供养佛是天经地义。释迦牟尼佛说自己累世累劫,供养了无数佛,从燃灯古佛开始;观世音菩萨文殊师利菩萨曾经都是古佛,为了帮助释迦佛,才化作菩萨礼佛;迦叶也是古佛,来做释迦佛的大弟子,是为了传承佛法。我们看到佛像佛经,或者比丘比丘尼等等,能够肃然起敬,说明我们慧根福报很大;如果骄傲自大,恐怕还要经过磨难,才会懂得道理。我们自认为“迷信”的东西,往往是尖端的科学技术,只是我们现在还没能证明,慢慢一定能够证明;真正悟道的人,就是已经能够证明佛道的人。(精彩待续)
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