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海印感悟集《儒童经》

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海印  高级会员   发表于:2017-05-12 00:17   只看该作者
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101楼

什么是高明(4)

人心净化论(374)什么是高明?(4) (2017-05-11 18:49:40)[编辑][删除]转载▼
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(接上)七者,阿伊檀拘舍特罗智慧解,是为高明。阿伊檀拘舍特罗,梵语,是智慧种。阿是五十字门之一。《大日经疏》七说,阿字是一切法教之本。凡最初开口之音,皆有阿声,若离阿声,则无一切言说,故阿字为众声之母。阿字为一切字之种子。阿字的意义,佛说有一百种,一切法无来,一切法无去,一切无行,等等。为了便于理解,需要懂得阿字意思,一、菩提心。二、法门之义。三、无二之义。四、法界之义。五、法性之义。六、自在之义。七、法身之义。阿字是一切智智,就是佛智,最高无边无际,若要获得佛心,当勤修习菩萨行,一要恭敬供养,这是发心。二要证发菩提心,这是修行。三要与诸菩萨同会,这是为了证悟菩提。四要利益众生,这是为内证。五要欲求悉地,就是菩萨十地,这是为外用。六要欲求一切智智。七要于此一切佛心(阿字)当勤修习。第六第七都是讲方便。简要说,发心,修行,内证,外用,方便善巧,就会获得智慧功德。
八者,十二因缘拘舍罗稍稍学知,是为高明。十二因缘,我们如果懂了,就会获得智慧。孙平在长篇小说《天理》第三部《认知生命》中,详细介绍了亲因缘、疏因缘、等无间缘、所缘缘,增上缘,既包括内因外因,又包涵内明外用,想要通达一切法因缘。这里说到十二因缘,就先说说什么是十二因缘。这是专门术语,十二因缘又叫十二缘起,又叫因缘观,是为辟支佛之观门。这是说明众生涉及三世而轮回六道的先后次序的原因。一、无明。过去世的无始的烦恼。二、行。依过去世烦恼而做善恶形成业力。三,识。依过去世之业力,而受现世受胎的一念。四,名色。在胎中心身渐渐发育的位置状态。所谓名,是指心法,心法不能以物质来表示,所以用名来诠释,说之为名。色者,是指眼耳鼻舌身形成的身体。五,六处,也叫六入,就是六根,六根具足是即将出胎的状态。六,触。二三岁间,对于事物未能证明和分别苦乐,但是喜欢触碰事物,这种状态叫做触;七,受。六七岁后,对于事物渐渐识别苦乐,而形成自己感受,这种状态叫做受。八,爱。十四五岁以后,生出种种强盛爱欲的状态。九,取。成人已后,爱欲愈来愈盛,驰驱各种境界求取想要得到的那种状态。十,有。依爱而取得烦恼,作出种种之业,定当来之果的状态。有,就是业,业能有当来之果,所以叫做有。十一,生。就是依据现在之业,决定将来受生的去处地位。十二,老死。就是在当来世老死的位置状态。上述无明与行,是我们惑业二种,属于过去世之因。识、名色、六处、触、受五者,属于缘于过去惑业之因,而受之现在果,是过去现在一重之因果。又,爱取二者,为现在之惑,有则为现在之业,缘于此惑业的现在之因,而感未来生与老死之果,是现在和未来一重之因果。这就是三世两重之因果,而知轮回之无极,就是没有极限,除非跳出十二因缘,能够了了生死。缘起就是生起的原因。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。弄懂明白这些,就是获得智慧,就是高明。欲知过去因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是。过去的因,结了今天的果;今天的因,就是明天的果。我们为什么要做善事,不能做恶事呢?因为作善作恶,都是种因,就像种子种进田里,时机到了就会发芽,发芽就有结果。如果有人觉得这是说教,心理上不赞成,海印真诚希望我们静心想一想,知道自己生命的本来,是不是比浑浑噩噩好?吃上香甜的精神食粮,是不是比吃假药喝毒奶粉好?(精彩待续)
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海印  高级会员   发表于:2017-05-12 00:21   只看该作者
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102楼

什么是高明(4)

人心净化论(374)什么是高明?(4) (2017-05-11 18:49:40)[编辑][删除]转载▼
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(接上)七者,阿伊檀拘舍特罗智慧解,是为高明。阿伊檀拘舍特罗,梵语,是智慧种。阿是五十字门之一。《大日经疏》七说,阿字是一切法教之本。凡最初开口之音,皆有阿声,若离阿声,则无一切言说,故阿字为众声之母。阿字为一切字之种子。阿字的意义,佛说有一百种,一切法无来,一切法无去,一切无行,等等。为了便于理解,需要懂得阿字意思,一、菩提心。二、法门之义。三、无二之义。四、法界之义。五、法性之义。六、自在之义。七、法身之义。阿字是一切智智,就是佛智,最高无边无际,若要获得佛心,当勤修习菩萨行,一要恭敬供养,这是发心。二要证发菩提心,这是修行。三要与诸菩萨同会,这是为了证悟菩提。四要利益众生,这是为内证。五要欲求悉地,就是菩萨十地,这是为外用。六要欲求一切智智。七要于此一切佛心(阿字)当勤修习。第六第七都是讲方便。简要说,发心,修行,内证,外用,方便善巧,就会获得智慧功德。
八者,十二因缘拘舍罗稍稍学知,是为高明。十二因缘,我们如果懂了,就会获得智慧。孙平在长篇小说《天理》第三部《认知生命》中,详细介绍了亲因缘、疏因缘、等无间缘、所缘缘,增上缘,既包括内因外因,又包涵内明外用,想要通达一切法因缘。这里说到十二因缘,就先说说什么是十二因缘。这是专门术语,十二因缘又叫十二缘起,又叫因缘观,是为辟支佛之观门。这是说明众生涉及三世而轮回六道的先后次序的原因。一、无明。过去世的无始的烦恼。二、行。依过去世烦恼而做善恶形成业力。三,识。依过去世之业力,而受现世受胎的一念。四,名色。在胎中心身渐渐发育的位置状态。所谓名,是指心法,心法不能以物质来表示,所以用名来诠释,说之为名。色者,是指眼耳鼻舌身形成的身体。五,六处,也叫六入,就是六根,六根具足是即将出胎的状态。六,触。二三岁间,对于事物未能证明和分别苦乐,但是喜欢触碰事物,这种状态叫做触;七,受。六七岁后,对于事物渐渐识别苦乐,而形成自己感受,这种状态叫做受。八,爱。十四五岁以后,生出种种强盛爱欲的状态。九,取。成人已后,爱欲愈来愈盛,驰驱各种境界求取想要得到的那种状态。十,有。依爱而取得烦恼,作出种种之业,定当来之果的状态。有,就是业,业能有当来之果,所以叫做有。十一,生。就是依据现在之业,决定将来受生的去处地位。十二,老死。就是在当来世老死的位置状态。上述无明与行,是我们惑业二种,属于过去世之因。识、名色、六处、触、受五者,属于缘于过去惑业之因,而受之现在果,是过去现在一重之因果。又,爱取二者,为现在之惑,有则为现在之业,缘于此惑业的现在之因,而感未来生与老死之果,是现在和未来一重之因果。这就是三世两重之因果,而知轮回之无极,就是没有极限,除非跳出十二因缘,能够了了生死。缘起就是生起的原因。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。弄懂明白这些,就是获得智慧,就是高明。欲知过去因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是。过去的因,结了今天的果;今天的因,就是明天的果。我们为什么要做善事,不能做恶事呢?因为作善作恶,都是种因,就像种子种进田里,时机到了就会发芽,发芽就有结果。如果有人觉得这是说教,心理上不赞成,海印真诚希望我们静心想一想,知道自己生命的本来,是不是比浑浑噩噩好?吃上香甜的精神食粮,是不是比吃假药喝毒奶粉好?(精彩待续)
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1412606492  元老会员   发表于:2017-05-13 04:37   只看该作者
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海印  高级会员   发表于:2017-05-15 00:34   只看该作者
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104楼

什么是高明(5)

人心净化论(375)什么是高明?(5) (2017-05-13 17:41:57)[编辑][删除]转载▼
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(接上)九者,四谛拘舍罗悉知是灭,是为高明。我们晓得这里说的高明,就是智慧;明白四谛的精髓,那就是灭;懂得了灭,就获得了智慧。拘舍罗,梵语也,真理至极的意思。四谛又叫四圣谛,四真谛,就是圣者所见之真理。梵语、巴利语的意思,中文的一个词难以概括,所以全译为四谛拘舍罗。四谛包含苦集灭道。
一、苦谛。这是三界六趣的苦报,乃是迷惑之果。我们处在五浊之世,叫命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,却把人生八苦当作快乐。哪八苦?生苦老苦病苦死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炙盛苦。一个欲字,让自己忙碌一生,回头看看,手上有什么?手头什么都没有,不能带着一文钱走,这辈子岂非白忙活?儿孙自有儿孙福,谁晓得遗留下来的金银财宝,是福还是祸?比如把财产转移到异国他乡,活着就被人唾骂,几十年辛苦得来的所谓荣誉光环,转眼在自己心里,变成了沉重的十字架。这是福矣?苦矣?
二、集谛。这是贪瞋痴等各类烦恼,以及善恶各种业力积集。比如水往低处流,被一股力量牵引着,不流不行。这个集谛能够集起三界六处产生的苦报,所以名字叫集谛。好比各种江河湖沟的水,总要流进大海,我们自己所作的各种善业、恶业,成果总要回到我们自己身上,或者子女眷属身上,自己不想要也不行,除非能够让水不向大海流。我们人类很聪明,却又很狂妄自大,所以总看不起别人别类,没有信仰、缺失信仰的人,更是如此,根本想不到,也不愿意相信,善恶会如影随形地跟着自己,挥不去,摆不脱,直到丢下肉身,影子也跟着倒下来。
三、灭谛。灭谛就是涅槃。涅槃灭惑业而能离生死之苦,真空寂灭,所以叫做灭。这是悟道的结果。我们所作的善业恶业,决定我们趣向哪里,是在六道中轮回,还是了生脱死。人死,畜生死,不能说是灭,因为那个本我丢下躯壳的时候,中阴身或者叫做魂灵,一定是死此生彼,到了该去的去处。那么做了天人,是否没有生灭了呢?不是。天人神仙没有跳出三界,还是在六道之中。为了度人,菩萨是要化身为人,或者是需要的化身,比如观世音菩萨有三十二应化身。我们专心念佛,念菩萨,就会有感应。真诚祈祷上帝,祈祷真主,也会得到护佑。什么道理?这是灭谛的根本,佛国庄严,圣人不灭。如果真想弄明白,不妨踏实来学,自己证悟。
四、道谛。道谛就是八正道,所谓正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。道谛能够通于涅槃,故名为道,是为悟之因。现在世上,邪见千种万种,个个都振振有词,理由充足得很,可惜是歪理邪说,自我包装成正知正见。用八正道对照一下,立刻发现自己所说,是否符合道谛。比如教育产业化,医疗产业化,根本宗旨已经被偷梁换柱,但是不会承认,我们的教育出了偏差,我们的医疗出了偏差。比如雾霾阴霾多了,其实与我们人心脏了有很大关系,我们肉眼看到的是表象,根本是人天人地关系的错位,是人的欲望无限放大。
苦谛和集谛,是流转的因果,所以又叫做世间因果。灭谛和道谛,是还灭之因果,所以又叫做出世间因果。苦集灭道都叫做谛,是说真理实为到达极地。苦集二谛先果后因,因为果容易见到,原因难以知晓,故先示苦果,令人生厌,然后使断其因。又举涅槃之妙果,让人感到快乐,然后使人修其道,这是佛的教育法,是初等的劝进的善巧方便。
释迦佛在菩提树下悟道,到了鹿野苑,首先为五比丘说苦集灭道,这是佛转法轮之初。依之而修道证灭的弟子,就是声闻人。(精彩待续)
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1412606492  元老会员   发表于:2017-05-15 18:51   只看该作者
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海印  高级会员   发表于:2017-05-18 01:08   只看该作者
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106楼

什么是高明(6)

人心净化论(376)什么是高明?(6) (2017-05-17 22:24:12)[编辑][删除]转载▼
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(接上)十者,稍稍入慧拘舍罗制,不随泥洹,是为高明。拘舍罗,前文已经解释,慧,是智慧的慧,分别事理决断疑惑的作用叫做慧,通达事理的作用,也叫慧。智与慧经常通用,二者其实相对。达于有为之事相,称为智。达于无为之空理,叫做慧。《唯识论》对慧有阐述。通达事物发展规律,体悟证验诸法无行,在有为上,叫做智,在无为上,叫做慧。这里特别提出,不随泥洹,就是不入涅槃,才是高明。这是什么道理呢?因为佛道菩萨道,绝不是自己成仙成道后追求逍遥快乐,而是为了普渡众生,让众生摆脱六道轮回之苦,才是真正的菩萨道,才是真正的大智慧。我们自己就是再来人,今生的作为,基本可以看出前世的修为,或者由天人下降,或者由畜生转来,或者由人再来。物质不灭,为什么偏偏说人死就如灯灭?海印多次说,人从猿猴进化来是谬论,原因是唯物论的理论基础,就是建立在进化论上。事实是,物质的高度发展,并不带来精神的必然文明,更说不上品质的高尚。就是说,智慧不是从物质发展中自发产生,智慧是从跳出物欲中焕发光芒。比如,现代人可以制造宇宙飞船,能不能写出象《易经》《殷诰》乃至《河书》《洛图》等等,这样通达事理的经书?不读佛经不知道,为什么佛法流传中华二千年,经久不衰?原来佛理佛经佛学佛法,真是煌煌巨著,无与伦比,虽然有魔谤佛毁寺,终究是螳臂挡车。现在有许多人,冒充佛的弟子,败坏佛法,他们自己也许不知道,焦芽败种受到的惩罚更重,那是天谴。无有涅槃佛,亦无佛涅槃,我们想要泥洹,不知需要多大的修行,因为三界跳不出,所以得轮回。可惜,我们在现行文化的偏仄中浸淫久了,深受偏仄的毒害而不知,始终执着于唯物论思惟。海印坚持说《人心净化论》,有想为往圣继绝学的念头,让儒释道的本来面目,呈现在自己眼前,好比提前告知,三聚氰胺是毒奶粉,雾霾是废气,脏水是污染,这种存在并非是合理的,所谓存在就是合理,是唯物论的思惟,而天气晴朗,空气清新,山清水秀,这才是人类应该生活的环境,人心污染,环境污染,都应该得到治理,不能认为存在就是合理,那就让人心和环境,继续污染下去。现行文化导致人心变脏,环境变脏,而中华传统文化,才是我们做人做事应该读的书,真正的智慧,在我们老祖宗的经书里。我们知道,学得再多的知识,那都是相,是在用上做文章,没有达到体,就是没有通达事相空理,离智慧还有差距,因为内明和外用,融会体、相、用,这才是智慧。(精彩待续)
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海印  高级会员   发表于:2017-05-20 00:38   只看该作者
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108楼

什么是高明(7)

(接上)十一者,内观皆悉晓知,是为高明。向内观照,审视,叫做内观。那么,什么是内?相对于外,称之为内,比如身体之外,称之为外;皮肤之内,称之为内。这里说的内,不是指身体之内,也不是不包涵身体之内,因为众生的身心,分为内外二界,身体为外界,心意为内界;又六界中,地水火风空之五界为外界,第六之识界为内界。与身体相对、与外形相对的心,称之为内。观照、审视自己的心,就叫做内观。
内观的目的,是为了内明;有了内明,就有了智慧;没有内明,当然没有智慧。内明是什么呢?我们在学习之中,不知不觉都会学习五明,内明是五明根本。一、声明。明了言语文字等。二、工巧明。明了工艺技术算数历法等。三、医方明。明了医术等。四、因明。明了考定正邪,诠考真伪的理法等,就是所谓的论理之学,包括逻辑推理辩证法等。五、内明。明了自家的宗旨。前四明与自他同,就是自己和别人都在学,都在用,只有内明,与自他各学异,是儒家、道家、佛家的精髓,其它外学所不及。佛家以三藏十二部教为内明,儒家的《大学》《中庸》也是内明之学,南怀瑾先生阐释的极为精彩,我们不妨一读。所谓明,就是阐明的意思,开阐其理而能证明,就叫做明,明了明白。
晓得什么是内,明白怎么去观,这是圣贤的教育法。知、止、静、定、安、虑、得,这是儒家的方法,由此实践,能得内明。佛的教育法,无论出家,无论在家,从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧修行起,从四念处、八正道做起,必得内明。得了内明的人,前四明自会通达,因为声明、工巧明、医方明、因明,还是属于外明,阐明证明自己的宗旨,明了我是谁,来这世上为了什么,我的生命到底是怎么回事,这才是内明,是关于自己生命的真学问。孙平在长篇小说《天理》第三部《认知生命》中,试图用故事证明,怎样才能得到内明,也叫内心思惟,随顺正法,或者叫内心无道,外仪无法。(精彩待续)
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110楼

什么是高明(7)

人心净化论(377)什么是高明?(7) (2017-05-19 21:35:49)[编辑][删除]转载▼
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(接上)十一者,内观皆悉晓知,是为高明。向内观照,审视,叫做内观。那么,什么是内?相对于外,称之为内,比如身体之外,称之为外;皮肤之内,称之为内。这里说的内,不是指身体之内,也不是不包涵身体之内,因为众生的身心,分为内外二界,身体为外界,心意为内界;又六界中,地水火风空之五界为外界,第六之识界为内界。与身体相对、与外形相对的心,称之为内。观照、审视自己的心,就叫做内观。
内观的目的,是为了内明;有了内明,就有了智慧;没有内明,当然没有智慧。内明是什么呢?我们在学习之中,不知不觉都会学习五明,内明是五明根本。一、声明。明了言语文字等。二、工巧明。明了工艺技术算数历法等。三、医方明。明了医术等。四、因明。明了考定正邪,诠考真伪的理法等,就是所谓的论理之学,包括逻辑推理辩证法等。五、内明。明了自家的宗旨。前四明与自他同,就是自己和别人都在学,都在用,只有内明,与自他各学异,是儒家、道家、佛家的精髓,其它外学所不及。佛家以三藏十二部教为内明,儒家的《大学》《中庸》也是内明之学,南怀瑾先生阐释的极为精彩,我们不妨一读。所谓明,就是阐明的意思,开阐其理而能证明,就叫做明,明了明白。
晓得什么是内,明白怎么去观,这是圣贤的教育法。知、止、静、定、安、虑、得,这是儒家的方法,由此实践,能得内明。佛的教育法,无论出家,无论在家,从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧修行起,从四念处、八正道做起,必得内明。得了内明的人,前四明自会通达,因为声明、工巧明、医方明、因明,还是属于外明,阐明证明自己的宗旨,明了我是谁,来这世上为了什么,我的生命到底是怎么回事,这才是内明,是关于自己生命的真学问。孙平在长篇小说《天理》第三部《认知生命》中,试图用故事证明,怎样才能得到内明,也叫内心思惟,随顺正法,或者叫内心无道,外仪无法。(精彩待续)
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什么是高明(8)

人心净化论(378)什么是高明?(8) (2017-05-22 21:36:07)[编辑][删除]转载▼
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(接上)十二者,故受化生,悉当晓知,是为高明。化,通常指教化,我们读诵佛经,就是“从佛受化”,又叫化一切众生,皆令入佛道。解了诸法如幻如化,这个化,就是“无而忽起,名之为化”。化生,是四生之一,胎生,卵生,湿生,化生。化生是“依托无所,忽然而生者。”诸位仁者看官,我们看过电影,我们听过音乐,那动人心魄的《化蝶》,出自《梁山伯与祝英台》吧?孙平在长篇小说《天理》中,对此有过阐述。彩蝶翩翩起舞,多美丽,多浪漫呀,可惜彩蝶是虫豸啊!梁山伯与祝英台,一对俊男靓女,怎么死后化成了彩蝶?晴空霹雳,泪雨倾盆,坟墓忽然开裂,一对彩蝶便飞了出来,在新雨后的彩虹下,翻飞翩跹。那是彩蝶么?分明是梁祝的怨魂变成。因为他俩心中有怨恨,所以化成蝴蝶,降为虫类;因为她俩真心相爱,所以能够化出形影相随的彩蝶。
依托无所,忽然化生,这是化生的相。哪些是化生的?譬如诸天,我们福至心灵的时候,觉得做事有如神助;我们进入静定,会看到吉祥景象;心情美好,梦里会遇到祥瑞镜像。假如心情沮丧败坏,假如心中怨恨丛生,我们就会处处觉得痛苦,时时感到经受煎熬,例如林黛玉唱到:“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,就像身处地狱之中。这里说到的吉祥瑞相,是跟天,跟神紧密相连;说到的痛苦怨恨,是跟魔,跟地狱相连;天神,魔鬼,其实都是化生,我有祥瑞的频谱,就和天神对应;我有仇恨怨怼难解,身心就陷于地狱之中;我常修善积德,此生命终之时,就会有观世音菩萨、大势至菩萨亲来接引,进入极乐世界,在莲花台化生。
劫初之人,也是化生。请注意,我们人类从哪里来?我从哪里来?不是从猴子进化来,我们的祖先是天神,我也是从神而来。《俱舍论》(八)说,“有情类,生无所托,是名化生。如那落迦天中有等,具根无缺,支分顿生,无而欻有,故名为化。”《大乘义章》(八本)说,“言化生者,如诸天等,无所依托,无而忽起,名曰化生。若无依托,云何得生?如地论释,依业故生。”虽然是无所依托,忽然化生,就像变魔术,也不是随心所欲,想怎么变就怎么变,而是有章可循,受到限制。这个限制是什么?就是业,所谓的业力,我们所作的善业、恶业,形成的业力,推动我们不由自主地前行,善业的业力,推动我们晋升天道,进入菩提道;恶业的业力,推动我们进入下三途,就是魔鬼、地狱和畜生。我们的人道,非常重要,从地狱、饿鬼、畜生和魔道跳出来,必须经过人道,不经过人道,就不能进入天道,不能进入菩提道,所以,我们必须珍惜人生,千万不要冤枉自己,白活了这辈子,难得人生啊!朋友,真懂化生的意义了么?一切含灵,一切有情,命终之后转生,其实都是化生,如果预知趣向,那一定是智慧的人,高明的人。(精彩待续)
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什么是高明(9)

人心净化论(379)什么是高明?(9) (2017-05-26 08:11:13)[编辑][删除]转载▼
标签: 杂谈 佛法       
(接上)十三者,经法无所从生悉当晓知,是为高明。什么是经?经是术语,梵语修多罗的译意,又叫契经,或叫经本,是三藏经律论之一,即佛所说的教法。《涅盘经》第十五说“从如是我闻乃至欢喜奉行,如是一切,名修多罗。”律和论,诠释戒以及慧,经则诠释定,能贯穿缝缀种种,能引义利,能引梵行真善妙义,就叫契经。契经者,贯穿之义,以教贯义,以教摄生,名之为经。
什么是法?法,梵语叫做达磨,是通于一切之语。无论是大是小,有形无形,真实虚妄,事物其物,道理其物,都是叫做法。法有自体任持、与轨生物二种解释。自体任持的理解,比如竹子有竹子的自体,梅花有梅花的自体,有形者有有形的自体,无形者有无形的自体,各自保任维持自己的自体。轨生物的理解,意思是各有自体,都有自体任持的状态,然而只是限于有体。法者,包容无体,禳括一切。什么叫做法,就是自体为法,轨则为法,规律就是法,包含着道理。
让我们明白道理,让我们懂得规律,知晓一切诸法自性空寂,本来不生,就是获得了智慧,得到了高明。智慧能够得到么,高明能够得到么?不能得到。以无所得为方便,能够得到;以有所得为目的,不能得到;无形无体的怎么能得,得到了,又能如何证明?诸法本无自性,看不见摸不着,因为有了因缘和合,便有了缘起。比如,太阳本来不是围绕地球升起落下,而是地球向着太阳自转,每天自转一圈,于是站在地球上的我,看见了太阳的升起和落下,看到了朝霞的灿烂,落霞的绚丽。如果我把太阳升起落下,当作是太阳运行的规律,就很难真正明白我们的一天,其实是地球的自转造成。就像我们的人生,总以为荣华富贵,就是我的一切,实则如同朝霞晚霞对于地球一样,功名利绿只是虚幻。太阳按照自己的轨道运行,地球按照自己的轨道运行,我们人类按照自己的人道运行,但我现在的眼里,恰恰只有金钱,金钱成了一切追求,渐渐丧失了人道,而我却混沌不知,不是很可悲么。地球的身上,承载万物生长,我的身上,总不至于只让肢体健康,却叫精神萎靡,反让灵魂肮脏。病由心生,心脏了,身体就病了,病从业力来。因为我们不认识心,所以不知道病从心来,病从业力来。就像我们知道了太阳有公转,地球有自转,才会知晓天地各有轨道,各有规律,人道绝不仅仅是物质文明,绝不仅仅是赚钱。

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什么是高明(10)

人心净化论(380)什么是高明?(10) (2017-05-27 17:21:33)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 杂谈       
(接上)十四者,一切人本端无形,本自净随世间习俗,而大度十方人,是为高明。一切人,包括男人女人,大人小人,胖人瘦人,白人黑人,黄种人色目人,等等。本端无形,是说本来端正,清净、光明、灵妙、圣洁,就像神无形状,如同仙无形状,这是指我们的原来,本来。我们今天的肉身形状,已经参合进来我们累生累劫的因果业力,所以,每个人长得都不一样,没有一个人长相雷同,那是因为每个人,在累生累劫的流转中,形成的因果业力不同。我们常常会问,父母生我之前,我在哪里?我是什么样儿?那时候的我,在进入母胎之前,是中阴身,也叫中有身,或者叫做魂灵,是无形的。无形的我,三缘和合之后,就成了有形的我。假如投的是富贵之家,或者贫贱之家,或是俊美之身,或是丑陋之形,出生之后,长相就不一样了。长相和聪慧的差别,实际就是我的慧根和福报的差别。老来身形的变化,就是此生福报慧根的报应。
就像三江源的泉水,本来清净无比,随着一路奔波,到了长江入海口,已经变得浑浊肮脏不堪,我也是一样,本自清净,随着前生往世的流转,也已经变得不干净,长相没有了天神的光彩,没有了天仙的美丽,是因为随着世间习俗,流变而成了今天的样。面对污染,能够出污泥而不染,濯清泉而不妖的,那是莲花,莲花代表着圣贤精神,就是菩萨精神。有人以为提到佛菩萨,就是迷信,或者怕人说是迷信,吓得不敢说佛菩萨,甚至有的出家人,一味迎合世俗,迎合现状,也不敢提佛菩萨,须知您是因为佛菩萨,才受到世俗百姓的供养,人间百姓敢来佛寺拜佛,你却不说佛菩萨,岂非忘恩负义?岂不是不敢正本清源?如果一味顺着世俗,那在“无产阶级文化大革命”中,儒释道都被打倒了,甚至被“踏上了一只脚”,今天就不应该再有中华儒释道传统文化的复兴,对不对呀?但是,总有一些能够“为往圣继绝学”的义士,为了中华民族的未来,举起了传统文化的大旗。为什么举传统文化大旗?就是因为现行文化出了问题,有了偏差,不仅中国现行文化出了问题,世界文化都出现了问题,物质至上,金钱至上,就是证明。如何拨乱反正?那就先学习圣贤之教,明白做人做事的真谛。
真谛在哪里?在《四书五经》里,在《道德经》《易经》里,在《论语》《大学》《中庸》里,在《圣经》里,在《古兰经》里,在《大藏经》里,佛说的就是真谛,因为我们被灌输佛经是迷信的教育以后,而我们真的变成迷人了,自己蒙在鼓里却不知道。为什么魔鬼阴谋家们,怕人民懂得儒释道,就是害怕人民被真理教化以后,有了火眼金睛,一下就能识破魔们的鬼域伎俩。孙平呕心沥血写出《天理》,就是对我们现行文化、现行哲学、现行理论学说,来一个正本清源,来一个拨乱反正,因为我们不能盲人摸象,也不能刻舟求剑,我们必须到文化的上游,看文化,看自己,是怎样一步一步变脏,最后又怎样流进大海,变得纯净,与大海水融为一体,获得永生,获得清净。我自己取名海印,就是为了印证大海的清净,大海的壮阔,前面我写过佛说大海十德,为什么名字叫大海,欢迎仁者阅读。“而大度十方人,是为高明。”圣贤征服自己,英雄征服天下,征服自己的圣贤万古流芳,征服天下的征服不了自己,所以人王被崇敬一时,法王被供养万世。能够大度十方人的,一定是仁王,比如印度的阿育王,中国的唐太宗。我们百姓知晓,能够度人的,是观世音菩萨。为什么叫观世音?听到我们叫救苦救难了,菩萨就来相救。菩萨是谁?给人法布施,给人财布施,就是菩萨所为。菩萨不是神,不是仙,不是人,但也是神,也是仙,也是人,不是你我他,也是你我他。能够自己先做菩萨,再来度人,当然是圣贤所作;自己还没有成为菩萨,在修行中就开始度人,其实也是进步的阶梯。佛赞赏观世音菩萨时说:“自未得度而度人者,菩萨发心;自觉已圆而觉人者,如来应世。”佛是过来人,人是未来佛,我的能力不够,还不能度人,那就先度我自己如何?(精彩待续)
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什么是高明(11)

人心净化论(381)什么是高明?(11) (2017-05-29 20:18:51)[编辑][删除]转载▼
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(接上)十五者,一切法为一法耳,本端者泥洹也,是为高明。一切法,又叫做一切万法,一切诸法,总概括万有之称。简略说来,一切法有三种,一是有为法,二是无为法,三是不可说法。海印上文提到,我们需要正本清源,拨乱反正,意思就是,我们把有为法当成了一切法,把物质发展当成了一切发展,而且是把利益挂帅、金钱第一,当作了社会进步的一切,忘记或者忽视了,还有无为法,还有不可说法。这里的不可说法,是指只可意会不可言传的法,一落进文字,意思就改变了,各人自有体会。真的希望这段话,能被领导者、被决策者、被智囊者以及我自己重视,知晓我们不可偏废有为法,不可偏废无为法、不可说法,因为人是两足之尊,是两条腿走路,缺一不可啊!
明天是端午节,大家吃着粽子,敬仰着屈原大夫。我曾写过一首小诗,纪念中华最伟大的诗人,“几条碧碧翠翠青,包裹明明白白心;煮熟不是离骚味,谁人吃懂粽子情?”几千年来,中华子孙祭祀纪念一位诗人,到底是为了什么?我说,这就是四大文明古国,能够独存中华的原因所在,中华传统文化的魂,没有因为有人变得猥琐,变得狡诈,变得低俗,变得势利,变得只认钱不认人,就把灵魂全都丢失了!屈原,作为中华文化的灵魂,始终坚挺着自己脊柱,传承着文化的精神。那些诋毁、污蔑、陷害、诽谤屈原的小人,去了哪里?有人记得他们吗?他们只配被万世唾骂,而屈原,却永永远远活在中华子民的心里。那些陷害污蔑屈原的小人,一时得意于有为法,但被无为法无情地淘汰了!为什么呀?人在做,天在看啊!天是谁?天就是佛菩萨,就是上帝,就是神仙,就是世道人心。所以,我们吃着粽子的时候,屈原老先生,也许正笑眯眯地看着呢。我在《天理》中,有对屈原的更多赞美赞叹,这里不再赘叙。
一切法为一法,一法是什么?就是泥洹,就是成道,就是永生,就是涅槃。我们的心,本来清净,因为无始以来的贪、嗔、痴,和怀疑与傲慢自大,才变成现在我的身。人生难得,难得人生,我们变成人,真的不容易呀,可惜我们不知道,因为我们被无神论迷惑了,丢失了信仰,缺失了敬畏,错误以为,动了邪念,做了恶事,只要不被人知就行,哪里知道天在看着呢?当我们对社会现象不满意的时候,我有没有静心反省一下,我所说所行,社会满意么,天地满意么?自己的心满意么?儒家教我们人文之道,道家教我们天人之道,佛家教我们菩提之道,就是智慧之道,高明之道,我想,该不该对儒释道都懂得一些?所有的文化,说到底就是内明和外用,就是体、相、用的融会贯通。“质本洁来还洁去”,应是我此生的追求,因为我不会在此生下降下滑;如果能够得到泥洹,那真应该恭喜,因为能够成道,才是可喜可贺。孔子说,“未知生焉知死”,那我还是先学智慧,学习高明吧。(精彩待续)
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什么是高明(12)

人心净化论(382)什么是高明?(12) (2017-06-01 14:09:12)[编辑][删除]转载▼
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(接上)十六者,一切境界为一境界耳。何以故?本自空故。是为高明。这里说到了境界,先弄明白什么是境。境是术语,心之所游履攀缘者,指我的心游畅之处以及所涉及之处,称之为境。比如,色为眼睛所游履,叫做色境;声为耳朵所游履,称为声境;香为鼻子所游履,称为香境;味为舌头所游履,称为味境;触为身体所游履,称为触境;法为意识所游履,谓之法境。实相之理,为妙智游履之所,故称之为境,是属于前之法境。“以境妙故,智亦随妙。以法常故,诸佛亦常。涵盖相称,境智不可思议。”如何认识境界?自己力量达到的地方,我所得到回报的范围,叫做境界。《无量寿经》上说:“比丘白佛。斯義弘深。非我境界。”意思是说,佛说的境界,我还不能达到,那还不是我的境界。《入楞伽经》中说:“我弃内证智。妄觉非境界。”是说经过证明,胡思乱想不是境界。境界有高低,菩萨境界有十地,从初地欢喜地,二地离垢地,三地发光地,四地焰慧地,五地难胜地,六地现前地,七地远行地,八地不动地,九地善慧地,到十地法云地。佛智就是大圆镜智,什么都可以照见,什么都不留住。
一切境界,是说六道众生,各有境界,天境界,人境界,魔境界,畜生境界,饿鬼境界,地狱境界,自己的心境如何,只要观照,一目了然,所以必须修心,提升自己境界。“一切境界为一境界耳。何以故?本自空故。是为高明。”境界为空?是啊,我们无法找出自己的境界,只可意会不可言传,这是属于不可说法。比如孔子着急地对弟子们说,二三子,我的学问都告诉你们了,没有隐瞒啊!这里的“吾无隐乎尔”,属于不可说法,也就是境界,自己的势力达到了,自会明白;所以,死记硬背,绝不是智慧之学;但是孩子必须从背诵经典开始,等到长大了达到了境界,豁然开朗,对童年所学记忆犹新,一生受用无尽。我们的教育出了问题,首先是指导思想出问题了,人人都有责任,谁都推脱不掉,所以需要反思的,特别是教育产业化,把孩子当作商品生产,误人子弟,罪莫大焉!
为什么说本自空故?因为本来一切皆空。水上的泡沫,忽然生灭了;芬芳的花朵,一季生灭了;枯荣的草木,一年生灭了;我你的生命,百年生灭了;万里长城今犹在,不见当年秦始皇。可是,我们把空,企图紧紧抓住,执着于空,自以为得计,其实是梦里看花。真正懂得了空,就会心无挂碍,无有恐怖,堪破生死,冲破一切束缚。哪些是空?唐三藏法师玄奘翻译的《大般若波罗蜜多经卷第一》说:“内空,外空,内外空,空空,大空,胜义空,有为空,无为空,毕竟空,无际空,散空,无变异空,本性空,自相空,共相空,一切法空,不可得空,无性空,自性空,无性自性空。”内空外空内外空,乃至一切相智,都是出世法;法不可得,法性不坏,是名为法。是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,真正懂了,就得了高明。(精彩待续)
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1412606492  元老会员   发表于:2017-06-03 01:26   只看该作者
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1412606492  元老会员   发表于:2017-06-05 17:05   只看该作者
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