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海印感悟集《儒童经》

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1412606492  元老会员   发表于:2017-06-09 01:13   只看该作者
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121楼

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海印  高级会员   发表于:2017-06-10 11:00   只看该作者
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122楼

登黄鹤楼

人心净化论(383)登黄鹤楼 (2017-06-10 09:49:05)[编辑][删除]转载▼
标签: 孙平诗歌       
登黄鹤楼
   孙平
丁酉端午后应友人之邀,拜访成都街子古镇、青城山、都江堰、三星堆,拜谒宝光禅寺、丞相祠、杜甫草堂,游兴方酣,二位挚友又陪我从蓉城来,观武昌,登黄鹤楼。会期大雨,晨起游山,小店恰有三朵雨花,于是登临。
三友游惊黄鹤飞,
蘸云撒作相思泪。
东去西来江望尽,
楚吴画出天阙妃。
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海印  高级会员   发表于:2017-06-11 12:10   只看该作者
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123楼

什么是高明(13)

人心净化论(383)什么是高明(13) (2017-06-11 09:41:42)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)十七者,一切佛为一佛耳。何以故,经法所入,不可计故。是为高明。
佛,佛陀也。佛是过来人,人是未来佛。佛是觉者,智者。觉有觉察、觉悟两重意思。觉察烦恼,使不为害,如我们能觉知有贼,所以叫做觉察。觉悟是觉知诸法的事理,而能够了了分明,就像睡梦之中醒来,叫做觉悟,又名一切种智。自己能够自觉,又能够觉悟他人,自他之觉觉行圆满,就叫做佛。因为凡夫不能自觉,所以能够自觉的,就超出了凡夫;阿罗汉、辟支佛虽能自觉,但是缺少觉他之行,所以还是中下二乘;菩萨能够自觉觉他,但是大乘觉行尚未圆满,需在滚滚红尘中继续度己度人。能够具足一切知,由自觉觉他二智而觉知一切诸法,了了分明,这就是佛。佛有十个尊称,如来,应正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上士,調御丈夫,天人师,佛,世尊。在梵文里,又叫婆伽婆,薄伽梵。《佛地论一》说:“于一切法,一切种相,能自开觉。亦开觉一切有情。如睡梦觉醒,如莲花开,故名佛。”
一切佛,总括三世十方一切诸佛之称。三世,过去、现在、未来,佛经简称过现未。十方,除了四面八方,还有上下天地。佛经说古佛是七佛,燃灯佛是最早古佛,又说文殊师利菩萨做过七佛之师,观世音菩萨也是观音古佛,为了帮助释迦牟尼佛济世度人,才化作观世音菩萨慈悲度人。敦煌莫高窟,就是高僧大德在鸣沙山驻足看见千佛,才有现在的莫高窟。莫高,没有比这更高的意思,有佛在,此处最高,成了我们心向往之的洞天福地。释迦牟尼佛是现在佛,弥勒佛是未来佛。这次我在成都宝光禅寺,读到弥勒佛前的一副对联:“何处此身容入座,与君相见有前缘。”莲花开,能见佛,我当觉悟。
一切佛为一佛,因为佛性一样,因为戒定慧一样,因为正觉之等持、三昧证知心一样,因为一切如来定一样,因为一切智慧一样,因为一切佛心印一样,因为一切真言心一样,因为一切诸佛秘藏之法一样,因为一切空法一样,因为一切佛顶轮王一样,因为一切人中尊一样,等等。一佛就是千佛万佛,万佛千佛就是一佛。学佛的目标,就是成佛,天下所有人,包括你我,最终都会成佛,区别是,此生不学佛,等待来生学;此生不成佛,来生再学佛,而我们人道,比其它五道有成佛的最大便利,就像一个人总会睡醒,终会觉悟,即使永远睡着,那我的魂灵也会死此生彼,腐朽的是枯骨,不死的是真我。成佛的真我,就是涅槃;凡夫的真我,会永远在六道轮回,就像天下所有的水,“高来远去望江尽,汇入海东一酒杯”,一定要洗去身上的污秽,投进湛蓝的大海,成为大海的波涛获得永生。为什么是这样?“经法所入,不可计故。”我们可以从一部佛经悟解,以一种之智,知一切诸佛的道法,又能知一切众生的因种。而海印愚钝,常思我佛说法四十九年,众多弟子为何紧紧跟随,我佛为何要说八万四千法门?因为“经法所入,不可计故。是为高明。”我们每个人的根器不同,接受真理教化当然有所不同,释迦佛和弥勒菩萨同为师兄弟,深夜口渴,喝了莲池之水,释迦佛认为误喝有主之水,应得主人恩准施舍,而弥勒认为喝了藕池水,区区一点算得什么,何须得人布施;他们在修静定之时,弥勒看到荷花上蜻蜓飞,蝴蝶舞,眼神转了,心神动了,所以成佛要比释迦牟尼佛迟了些。我们小时候读的小猫钓鱼的故事,讲故事人是否得此启发,不得而知,但是涵义都是告诉我们,不要浮躁,需要心静,否则钓不到鱼,当然就是不能成功。孙平在《天理》中证明,佛经与中华文化,二千多年来早已融为一体,资禀高深的人,可以由一经悟道,而孙平天生愚笨,需要“读万卷书,行万里路”。(精彩待续)
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海印  高级会员   发表于:2017-06-14 19:45   只看该作者
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124楼

什么是高明(14)

人心净化论(385)什么是高明(14) (2017-06-14 14:49:01)[编辑][删除]转载▼
标签: 杂谈 佛法 赞评       
(接上)十八者,一切事不悉见说。何以故?各各有字,拘舍罗悉当知,是为高明。
一切事不悉见说,是说任何事情都有表象,都是表象,就事论事就像刻舟求剑,讨论时事就像缘木求鱼,很难找到正确的结论,因为有的因果,不是立刻显现。我们知道,历朝历代的史书,都是由后代来写,因为对当朝发生的事情,需要隔远一段时间,才能看得真切,就像近看大江,全是波浪,远看大江,一条白练,才得全景,所以,需要把那些事情放下,让时间来淘洗,才会准确看清是非功过,因缘业力。滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,我们看到,伏羲氏是天皇,神农氏炎帝是地皇,轩辕黄帝是人皇,中华天人合一的传统文化,就是来自这里。我们有时忘记自己祖宗了,只认得眼前利益,当我们急功近利宣传自己,时刻想把自己刻上功德碑,首先就背离了天人合一的文化精髓。人在做,天在看,对待人和事的真正评说,是时间这位神,绝不是靠自吹自擂。海印觉得,我们的指导思想错了,把急功近利当作了追求的目标,而这往往与天人合一是背道而驰。哗众取宠可以风光一时,正如屈原所说,秦国可以凭着杀伐征服楚国,而楚三户也会亡了秦国。灭秦者谁?除了楚霸王,还有自作自受。唐朝的杜牧说,后人哀叹前人,却让后人复哀前人。历史事情发展的瓶颈,历朝历代都有评说,愚以为,全在一个欲字,在于贪嗔痴慢疑的膨胀。释迦佛在说法时,只说道和理,不说人和事,这才是大智慧。
为什么不说具体人和事,因为各各有字。字,有文字、字音、字体、字画等义,在佛法中,观字义是一种法门,法界品四十二字门,始于阿字,终于佗字,是一切字的根本。梵文的字与汉语的字一样,有根本义和引申义两种,汉字除了象形、形声、指示、会意,还有假借、转注等法,形与义犹如器中盛水,因器持水,水不离器。我们了解真言,先要懂得字相,才会懂得字义。我们现在日用其字,只知字相,不知字义,汉字简化“爱无心,产无生,唯有魔未变”,实在是文化倒退,是对祖先圣贤的侮辱亵渎,是灭亡中华文化的造业。字的义理是,字与义各别,谓之字相;字与义相应,谓之字义。字相是字的形状,字义是字的意味,有文有义,有文无义,都是字相,观字相能诠释所诠释的一致不二,就是字义。“能、所虽一致,然有相分齐者,为字相,字义者万法历然,声字即显实相之实義,指法尔无作之境界。”
“一切世间知如是字相,未曾解字義。是故为生死之人。如来知如实实義,所以号大觉。”如来是觉者,是悟者,是大觉悟者,如实知字相,如实解字義,所以是世尊。传说仓颉造字之时,惊天地,泣鬼神,感天动地,因为从此一切事有形有相有实义,后人有了认识之门。我们的先人,道德高标,不能说与文字的熏陶没有关系。我们缺失了信仰,只知字相,不知字义,所以在六道轮回中浮沉,或者死此生彼,或者死彼生此,始终在生死苦海浮沉,因为我们缺乏自觉,遑论觉他;缺乏自律,恣意妄为,何谈道德高尚。字即是事,事即是字,道理不二。字形是相,字義是体,运用是用,体相用的天人合一文化,于此可见。所有的事,都有表象,都有实质,都有规律,都有变化,都有拘舍罗奥秘,而对这些,只要通晓了字,就能全都知晓,这就是智慧。

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海印  高级会员   发表于:2017-06-17 00:37   只看该作者
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125楼

什么是高明(15)

人心净化论(386)什么是高明(15) (2017-06-16 21:59:47)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)十九者,无所挂碍,获智慧不可计。十方天下人来问,悉能报答。是为高明。
“无所挂碍”,就是没有牵挂,自在通达而无障碍。我们如何达到无所挂碍,《心经》说:“以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍。”可见心有智慧,才会无所挂碍;有所挂碍,当然是没有放下;没有放下,就不能说获得了智慧;只有无所挂碍,才会获智慧不可计,无量无边,无穷无尽。大圆镜智是佛慧,有太阳升起,就照太阳;有月亮经天,就照月亮;有星星闪烁,就照星星;有云彩飘过,就照云彩;什么都没有,就什么都不照;照过了没有记挂,没照过也不惦念,其实就是“菩提本无树,明镜亦非台”。这里说的是人生大智慧,不是勾心斗角的心计。所有阴谋诡计,都是鬼域伎俩,都是为自己造业,而用者不知而已。
“十方天下人来问,悉能报答。”是说辩才无碍,说法无边,不管是天尊神仙,还是天龙八部,或者是人非人等,只要有所问,都能有所答。为什么能说法无限,辩才无碍,佛经说是因为被佛力加持,《圣经》说是被圣灵充满。比如,我们精神焕发,就会意气昂扬;我们心平气和,就会福至心灵;我们遇到挫折,往往喝开水也能塞牙缝;我们自己体会,有无此类情况,有无独特体验。唯物论,唯物主义,解释不了这些,科学往往也解释不了;我们现在往往迷信科学,殊不知科学是分科而学,是运动的发展的学问,绝没有定论,绝不会一成不变,所以说,科学不是真理,只是比较接近真理而已;而且科学定律的发现,没有不通过灵感获得。这灵感是什么,科学如何解释?因此说,对生命的认识,还差得很远,比如精气神如何在人体中运行,通过手术刀对尸体的解剖,能够获得吗?几千年前的《黄帝内经》,告诉我们的经验,被后来的医学医术逐步证明,实际就是被科学证明,那么古人怎么知道的呢?佛是大医王,佛经详细介绍四百四种病的治疗方法,我们信吗?人体就是小宇宙,设计得那么精巧,对应金木水火土,对应地水火风空,我们用西医能够解释么?谁能解释天、人所问的所有问题?比如屈原的《天问》,我不能解答,惟有释迦佛,观世音菩萨、文殊师利菩萨等大菩萨摩诃萨,告诉我们一切善恶因果,惟有圣贤告诉我们经验教训。
当我们慧根圆满,当我们福蕴丰厚,我们以无所得为方便,我们修信力、精进力、念力、定力、慧力时,性离依离染,就是做到无所挂碍,这才是高明,这就是智慧。什么是依,什么是染,如何性离依离染,以后详说。(精彩待续)
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1412606492  元老会员   发表于:2017-06-19 01:40   只看该作者
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126楼

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海印  高级会员   发表于:2017-06-19 20:38   只看该作者
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127楼

什么是高明(16)

人心净化论(387)什么是高明(16) (2017-06-19 15:55:05)[编辑][删除]转载▼
标签: 佛法 赞评       
(接上)二十者,悉得诸经法,未尝有忘用,得陀罗尼故,是为高明。
陀罗尼,是由梵语翻译而来,译作持、总持、能持能遮。什么是持?念法不失,称之为持。陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失,比如完好的脸盆,能够装满清水而不漏失,叫做总持、能持;能遮,是指恶、不善心生,能够遮止不令生起,如果想作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。例如不能杀人放火偷盗,什么时候都制止自己做这等恶事,这能让自己时刻牢记的念法就是陀罗尼。
陀罗尼,就是持善法不使散失,持恶法不使其起作用。六祖惠能大师说:“正人用邪法,邪法亦是正;邪人用正法,正法亦是邪。”说心中有陀罗尼,既能够总持自己,无论何时何地都能把握善恶,又能任持善法,遮止恶、不善法。比如现在所谓的“老虎”“狗狼”“苍蝇”,受到惩罚之时,心中充满怨恨:“为什么打我不打他?难道他比我好吗?”这种心态,正反映普遍的信仰缺失,因为心中没有陀罗尼,自己不能总持,也不会遮止,所以有因必有果,责任推不出去,必须自己领受;至于其它,因为因果对所有人起作用,只需放眼来看;自己懂得陀罗尼,才是我和你、以及每个人的当务之急。
陀罗尼“以名持善法不使散,持恶法不使起之力用”,有四种意思。一、法陀罗尼,就是对佛的教法,听到了读诵了而不忘失,又叫闻陀罗尼。二、義陀罗尼,就是对诸法之義,总持而不忘失。三、咒陀罗尼。依禅定发秘密语,有不测之神验,叫做咒。咒陀罗尼,于咒总持而不忘失。四、忍陀罗尼。安住于法之实相,谓之忍,持忍就叫做忍陀罗尼。闻、義、咒、忍,就是陀罗尼所持之法。由能持之体来说,法与義以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。对于陀罗尼,佛经典籍多有论述,“陀罗尼者,是外国语,此翻为持。念法不失,故名为持。”“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。”“陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。”总之,任持,总持,就是陀罗尼義。
我们能得陀罗尼,就是得了高明,因为能对诸经法,没有过忘记和运用。然而,陀罗尼不可得,因为本来就无所得。真的无所得吗?也不是。到底如何觉悟,如何理解?这是真正智慧,需要我们由浅入深去学习体悟。无所得,这跟流行的观念不太一样,我们都以为不择手段去谋取金钱,谋取权色,就是得,抓在手里就是得,真的得了吗?死时两手一松,得了什么?死时魂灵去往地狱,能说生时的行为没有得到什么吗?醒醒吧,痴迷者的我!

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128楼

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129楼

什么是高明(17)

人心净化论(388)什么是高明(17) (2017-06-27 22:01:12)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十一者,悉觉诸魔事,觉者当即远离,是为高明。(《纯真陀罗所问宝如来三昧经》)
这里说的觉,有感觉的意思,更有洞察、明了的意味。那什么是魔?什么是魔事?魔,是梵语魔罗的简称,翻译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。害人慧命、障碍人的善事,称之为魔;欲界第六天的天主为魔王,其眷属为魔民、魔人;旧译为磨,梁武帝时改为魔。《婆沙论四十二》说:“问曰:何故名魔?答曰:断慧命故名魔。复次,常行放逸害自身故名魔。”魔有大力,也是他化自在天中,魔王波旬的别称。这类鬼神有大神力,能够为修出世法的人,作许多留难之事。
魔事,恶魔所作之事,为修道学佛的人而设立的各种障碍。《法华经授记品》说:“无有魔事。虽有魔及魔民,皆护佛法。”《楞严经六》说:“入三摩提,永无魔事。”《止观四》说:“转魔事为佛事。即巧慧。”如何理解这些经文,需要我们逐步提升自己,渐入佳境,到时候自然明白。现在,我们是否记得大白话:“眼不看为净。耳不听心不烦。”那些能够扰乱我心的事情,眼不看到,耳没听到,我心远离扰乱,心中自然不起波澜,不为声色犬马所动。
有没有魔事?有。认识有魔事,这个境界不算高,我们在娑婆世界里,处处都会遇见,此时需要远离,离得远远的,因为此时我的定力不够。如果突破了害人慧命、障碍我修行的魔境,反而觉得魔事是对我的激励、考验,就会帮助我提升境界,比如棋逢对手,在过招之中,自然会提升棋艺。这是转化过程,进入三摩提境界,把魔事转为佛事,我们就是获得了巧慧。再高一层,就是“无有魔事”,魔及魔民,都是为护佛法。魔王住哪里?欲界第六天。成佛成菩萨,不经过与魔斗战,魔就不会臣服,也成不了天人师,調御士,世尊。我曾经参悟“烦恼即菩提,菩提即烦恼”,怎么都想不通,后来悟到,没有烦恼,就不会想到要解脱;而解脱不了,心里自然烦恼;一旦醒悟烦恼与菩提不来不去,当下解脱,心里豁然开朗,烦恼不见了,菩提自然在;烦恼与菩提,就是钱的两面,正面与反面,其实都是钱;弄懂了道和理,就明白佛与魔,就像白天与黑夜。我们得到高明的关键,在于转化。转化是什么?其实就是远离,从远离烦恼、痛苦开始,心中自然得到喜乐,得到喜乐就是觉者,就是觉悟之人,当然是快乐的高明之人。刚才有朋友说自己知足常乐,我说对头,其实这就是高明;如果能明白佛理,就更高明。(精彩待续)
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130楼

什么是高明(18)

人心净化论(389)什么是高明(18) (2017-07-05 19:55:23)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十二者,一切法如幻,譬如人假著龙躯,须臾脱去一切无所复有,如是是为高明。
《纯真陀罗所问宝如来三昧经》是佛说法,这里说的是获得智慧三十二法中的第二十二。我们熟悉的《金刚经》说,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”梦中幻象,醒了就没了;水上泡泡,一会就灭了;草叶露珠,太阳一照不见了;空中闪电,雷声响过没影了;这一切不是长久,只是一瞬之间而已,保留不住,很快变化。我们由此悟到,一切有为的东西,都是幻象,短暂的有。
如何理解一切法如幻,佛说了比喻:“譬如人假著龙躯,须臾脱去一切无所复有。”好比有人想上天,借着龙的身躯升腾,立刻就要脱去一切衣服装束,身上没有任何多余的物件,而且以后不再拥有。弄懂这个道理,我们先看看龙的解释。龙,梵语叫那伽,长身,无足,蛇属之长也,天龙八部之一,有神力,变化云雨。龙的本领很大,“得一渧之水,散六虚以为洪流。”“龙得小水以降大雨。”龙有不思议之法。出神入化的龙,自有龙衣,无须你我的麻衣;如果成为神仙,自有天衣,也不需要你我的麻衣;因此,想要上天成为龙身,必须脱下麻衣,丢弃世间一切;无所复有,是说人借着龙身上天,再不需要世俗的物件,我们没有见过,有人来到世上,是身穿衣服来的,胎卵湿化所生,都是赤条条而来。
弄懂了物质,只是我此生生活的条件,并非是生活的一切;无论我积聚了多少财宝,离开辞世的时候,一定会须臾脱去一切无所复有。就像佛有三十二相庄严,八十随形好,多么美妙啊,佛是一切吉祥如意的象征,多么难得啊,我多想见佛啊!可是,佛告诉我:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”我们在佛殿见到的佛像,是佛吗?不是佛吗?既然不是佛,为什么造佛像,而且亵渎佛像的人,都没有好下场?既然是佛,为什么我虔诚拜佛,佛却说这样“不能见如来”?悟吧,什么是无所有,什么是无所得,搞懂了,明白了,如是就是高明。我们打小就接受无神论、唯物论的教育,很难一下子理解圣贤之教,不要紧的,“英雄到老皆归佛,未有神仙不读书”,有利根者,终会悟道。(精彩待续)
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131楼

什么是高明(19)

人心净化论(390)什么是高明(19) (2017-07-09 19:48:11)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十三者,如梦中所见及水中影,深山音响,一切法皆如是,是为高明。
圣人无梦,我们是平凡人,所以经常做梦。梦中所现无实事,譬喻世间事情没有实性。《维摩经方便品》说:“是身如梦。为虚妄见。”是说我们的身体,就像梦里的事物,都是不实在的,很快会变化,用完就扔下,而我们执着妄想,把梦想当作实事,不免陷进“我见”“身见”“寿者见”。《演密钞四》说:“言梦者,寐中神游也。凡人寝寐神识不定。”是说梦这个东西,人睡着以后神识游动而成,醒后就没有了;梦中之事,因为神识不定引起,没有实事,都是虚妄。
梦是神识不定,毕竟与身心有关。中国有《周公解梦》,西方弗洛伊德有《梦的解析》,东西方对梦有许多解说。释迦佛在说法时,专门讲过“四梦”,指出梦有四类。一是四大不和梦。有的梦见山崩,有的梦到自身飞腾虚空,有的梦到虎狼或者劫贼追逐,这是因为自身地水火风四大不调,心神散逸。二是先见梦。随着白天所见而梦,能够预先知晓后来发生之事。三是天人梦。如果自己平时修善,则天人为感现善梦,以便增长善根;恶人作恶,则天人为现恶梦,使其怖恶生善。四是想梦。经常思虑思考的人,梦中出现想念之事,思想善事者,则现善梦;思想恶事者,则现恶梦。所以,修行者平常都是去恶念,增长善念,直至无梦。佛经中有著名的“摩耶夫人五梦”,“阿难七梦”,“波斯匿王十梦”等等。
除了梦,水中影像,深山音响,都是虚妄不实,一切法都是这样,“一切有为法,如梦幻泡影。”梦是睡眠之中的妄想,幻是以种种秘术,使人眼目眩惑,现出种种不实之事,比如魔术表演,给人看的都是虚假不实之事。我们能够认识一切诸法,都是虚假不实,就是得了智慧,得了高明。孙平在长篇小说《天理》中,为了证明主人公梁永斌在磨砺中进步,在梦中艰难自讼,引用了不少关于梦的诗句,如“五更归梦三千里,一日思亲十二时”,“波飞太液心无著,云起魔崖梦欲腾”,“波光潋滟晴方好,幽梦不生心净时”,“自古多情空余恨,好梦由来容易醒”。真正的梦醒,就是明白梦本虚幻。(精彩待续)
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132楼

什么是高明(20)

人心净化论(391)什么是高明(20) (2017-07-18 15:27:36)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十四者,一切法皆空,本无从来故,是为高明。
佛法说的空,不是指我们身处的含有空气的空,头顶上的天空、星空、太空,也非不是。佛说空,即是不空,是名为空;佛说空相,即不是空相,是名空相。真正的佛法就在这里,我能明白么?说是佛法,即非佛法,是名佛法。
这里说的空,是专门术语,因缘所生之法,究竟而无实证,就叫空。又说为理的本体就是空寂。《维摩经弟子品》说:“诸法究竟无所有,是空義。”对于空的认识,小乘观法缘起,内里没有真正的主宰,是空的本义,虽然能够观空,而于空未能都泯,故不究竟;大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以是究竟空义。因而大乘说“空者就理彰名,理寂名空。”意思是,空是因为理而有名字,那个到达极致的理,就叫做空。又说空是理的别称,没有任何外相,故叫做空。我们证悟空,明白空,因为空是不可得,没有实性,是不断灭的无。
我们常说人无我,法无我,就是二空,又叫我空法空,内空外空。内空,说内身之空无;外空,说外器之空无。三空,一是我空,二是法空,三是俱空,就是都是空。四空,一法相空,说有法之空无;二无法空,说无法之空无;三自法空,说自性之空无;四他法空,说他法之空无。唐三藏法师玄奘翻译的《大般若经》中,说空有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、真如空。
一切法皆空,本无从来故。空在哪里?我就在空里,空不来不去,不垢不净,不增不减。空如如不动,空无障无碍,空不动不摇,空永远在。“万里长城今犹在,不见当年秦始皇”,就是空的道理;将来长城也湮灭了,唯有“青山依旧在,几度夕阳红”;这些,我都能见证,只不过我智慧浅薄,不能证明给你看,因为能够证明的,就是空,万有皆空,空生万有。(精彩待续)
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133楼

什么是高明(21)

人心净化论(392)什么是高明(21) (2017-07-21 15:52:59)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十五者,十方天下人心所念智慧,悉至悉知其本,是为高明。
十方天下人,我们理解的是蓝天之下的人类,有这个意思,但不包括全部。对天的理解,各人理解不同。天有光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是受人间以上胜妙果报的对象之一,佛经说一分在须弥山中,一分远在苍空,还有不拘住处的鬼神也为天,人间最美好的也叫天,总起来名字为天趣,是六趣之一,天趣下边就是人趣,所以十方天下人包括天和人。
智与慧,现在多作一个词用,二者其实有所区别。智,于事理决断也;智慧,翻译是般若,决断叫做智,简择叫做慧;《大乘義章九》说:“慧心安法,名之为忍;于境决断,说之为智。”又,知晓俗谛为智,照见真谛为慧,“照见名智,解了称慧。此二各别,知世谛者,名之为智;照第一义者,说以为慧;通则義齐。”
佛在此处说的高明,就是智慧,要我们“悉至悉知其本”,看似非常艰难,其实不难;说是不难,确实很难;因为没有累生累劫的修行,身上的业力很难去除,所以难以开悟;一旦水到渠成,花开自美,悟道以后很快通达一切,就有了般若智慧,他心通、宿命通等神力自然拥有。智慧的本是什么,我们的本是什么,当我们对此有了兴趣,并且坚持不懈学习的时候,智慧之光就开始照耀我们了。(精彩待续)

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134楼

什么是高明(22)

人心净化论(393)什么是高明(22) (2017-07-22 20:16:40)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十六者,持沤和拘舍罗威神之力入泥洹后,复来出现生死,是为高明。
沤和拘舍罗,是个术语,又翻译为沤和俱舍罗,意思是方便胜智,善巧方便,方便善巧。《法华義疏四上》说:“外国称沤和拘舍罗,沤和为方便,拘舍罗称为胜智。”或者称为妙,又叫善巧方便。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度之外,就是善巧方便,因为修行一定有方便善巧,老师会指点我们,比如“工欲利其事,必先利其器”,“磨刀不误砍材工”。
泥洹,又翻译为泥丸、泥曰、泥桓,意思与涅槃一样,还翻译成灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱、圆寂等等,是灭生死之因果、渡生死之瀑流的意思。这里的灭,即是度。寂灭者,寂有无为、空寂、安稳之義,灭者生死大患灭也。不生者,生死之苦果不再生也。无为者,无惑业因缘之造作也。安乐者,安稳快乐也。解脱者,离众果也。这里单译灭,是正翻,其它都是意译。什么是泥洹,什么是涅槃,“外国涅槃,此翻为灭。灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。离众相故,大寂静故,名之为灭。”“灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。(《涅盘经》)”
所谓复来,就是一来,再来。《金刚经》说:“须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果不。须菩提言,不也,世尊。何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”须陀洹名为入流,斯陀含名一往来,阿那含名为不来,实无有法名阿罗汉。声闻缘觉既然实无有法,那么是否就是修行的最高境界?不也。因为解脱自己而不解脱别人,不是菩萨所为;比如观世音菩萨,为了帮助释迦牟尼佛说法布道,就要化身来到世间,帮助度化我们。
你我此生努力学佛,从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,直到获得沤和拘舍罗的威神之力,最后解脱自己,当然可以上天了,进入天堂,或者到达西方极乐世界的阿弥陀佛国,或者到了东方的药师佛国,或者到了上方的不动佛国,不过此时还只是天人,还是学佛者,如果想要早日成佛,就要到娑婆世界来,经受各种磨难,度化自己,度化别人,度化众生,这才是菩萨境界,菩萨作为。因为真正的大智慧者,是佛,是菩萨!当我们真正懂得了,才知道世上许多的人是“复来出现生死”的人,是演戏给我们看,而我们没有智慧,陷在知识的境界里盲人摸象,指东说西,不知道自己在犯口过,在造业。所谓的知识、科学,被我们迷信了,而真正的世谛、真谛,却被诽谤为“迷信”,所以说我们颠倒了是非,就像站在地球上,只看见日升月落,不觉得地球在转;就像我们看到天上云浓,飞到云外才能看到太阳依然灿烂;而这些现象蒙蔽了我们,我们真的应该清净自己,让心洁净起来,让自己高明起来,悉至悉知什么是智慧之本。(精彩待续)
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135楼

什么是高明(23)

人心净化论(394)什么是高明(23) (2017-07-25 11:05:52)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十七者,空、无愿、无相,一切法随教悉见度脱,是为高明。
佛法博大精深,但是大道至简,说到底就是空、无相、无愿。空解脱门,无相解脱门,无愿解脱门,是三解脱门,是一切陀罗尼门,一切三摩地门。门是什么?是路径,必经之道,入门是登堂入室,出门是另一番天地。对于初学者,悟解有非有,常无常,乐苦,我无我,寂静不寂静,空不空,无相有相,无愿有愿,是需要静定禅思,加以证悟的。因为陀罗尼是总持,三摩地是等持,无论何时何地,都能保持自己清净的心,犹如莲花不著水,犹如云彩不住空,犹如鸟飞过后无痕迹,犹如抽刀断水水更流。
空,前文已经说明,因缘所生之法,究竟而无实体叫做空。“诸法究竟无所有,是空義。”因缘,就是以前说过的十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘有,有缘生,生缘老死愁忧苦恼。这是生命的奥秘,洞察万事万物的诀窍。无相,是说真理之绝众相。又说涅槃离男女等十相。《无量義经》说“无量義者,从一法生。其一法者,即无相也。”《涅槃经》三十说:“涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子,无十相故。何等为十?所谓色相,声相,香相,味相,触相,生住坏相,男相,女相,是名十相。无如是相,故名无相。”由此我们知道,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,就是无相。所谓无愿,就是无愿三昧,与空、无相、无愿为三解脱门。无愿三昧,又叫无作三昧,无起三昧,于诸法无所愿乐,则无所造作,故说为无,名为无起。《法华经信解品》说:“世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空无相无作。”《无量寿经》上说:“超越声闻缘觉之地,得空无相无愿三昧。”“住空无相无愿之法,无作无起观法如化。”简言之,空无相无愿,是修行的解脱法门。
“一切法随教悉见度脱”,是说一切佛法,都是教我们如何解脱,要我们不要执着眼前的有,那都是幻相,如同草叶上的露珠,瓦屋上的霜花,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我们放开眼界,看周围的,看更远的,有钱的,有权的,有色的,有势力的,哪个心中没有纠结?哪个不是贪生怕死?专门忙碌精心计算那些不属于自己的财物,到头来撒手走时,真的什么也带不走。看破了就不争,看穿了就不贪,看透了就放下。其实我们都是演员,演着不属于自己的角色,而自己本来的角色,却被自己忘记了,所以说我们颠倒了是非,而自己“日用而不知”。学习佛法,是要自己变得聪明起来,回归真正的本我,才能获得智慧。(精彩待续)

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1412606492  元老会员   发表于:2017-07-31 23:32   只看该作者
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138楼

什么是高明(24)

人心净化论(395)什么是高明(24) (2017-08-01 21:23:04)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十八者,本端定不定无所见,一切法悉了其本。何故?一切法无所持,无所著,是为高明。
什么是本?在汉语里,本是指草木的根,如草本,木本;引申为事物的根本,本源,以及本钱、本部、本来、本国、本年、本着等义。在佛法中,本是根本、本源之义,例如本心,即本原自心也。《六祖坛经》说:“祖(五祖)知悟本性。谓惠能曰:不识本心,学法无益。”《顿悟入道要门论》上说:“问其心似何物?答:其心不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也。亦是本身。本身者,即佛身也。”
由上可知,所谓本心,即是不生不灭,不垢不净,不增不减。对这个本,我们能够认识么?如果不识本心,学法无益。前天有个朋友说,我们这辈子,要远离恶,要亲近善,多做善事,少做恶事,最后达到无恶无善,不善不恶。我赞美说,很有见地,非常难得,好说难做。为什么呢?因为我们在滚滚红尘中浸泡久了,很难说没有浸泡的痕迹,所谓近朱者赤近墨者黑,入鲍鱼之肆久而不闻其臭,说的就是这个意思。用现有的心,而不是本心,去认识事物,很难说就是知本。我在《天理》长篇小说中,对知本有过阐述,如孔子说法律的知本,不是为了惩罚,而是为了教化,不是高兴多少人被关进监狱,而是悲叹为什么那么多原本不坏的人,却被送进了监狱,应该反思社会到底出了什么问题,我出了什么问题,转轮圣王的责任,就是引导社会知本,净化人心,让社会干净安逸。也许有人不以为然,但是扪心自问,当灾祸落到自己的头上时候,自己心里到底是怎么想?有没有怨怪别人乃至社会?当我知本的时候,慈悲之心,就会油然而生,叹社会,叹别人,一定会叹自己。我们说的信仰,其实就是信本,相信根本,相信善有善报恶有恶报,任何人,任何社团,毫无例外,因为业力形成,谁都躲不了责任承担,只不过是担当个业责任,还是共业责任而已。
当我认识本心,就明白一切法都是过眼云烟,变的是外相,不变的是本心,变化的“好似飞鸟各投林,落下片白茫茫大地真干净”。试想一下,年老时候,风流倜傥英俊美丽还在么?两腿一伸,权力威势金钱美色还在么?闹哄哄你方唱罢我登场,都是为他人作嫁衣裳,却把他乡作故乡。我的故乡在哪里?就是能让心安的地方,就是天堂,就是天人合一,就是佛国,而不是魔道,不是饿鬼道,不是畜生道,更不是地狱。有人大言不惭地说,哪里有什么地狱,那是迷信!那好吧,你生绝症有没有绝望,你坐监牢有没有悲痛,你对生死离别有没有悲哀?无神论者多作恶事,自我放纵没有自我约束,但是不代表不受天谴!我们仔细看看过去现在,有没有人不受天道约束?所以说,靠山山倒,靠水水流,人心靠不住,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,修行就是回归清清白白的本心,这就是高明。(精彩待续)
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139楼

什么是高明(25)

人心净化论(396)什么是高明(25) (2017-08-04 15:07:16)[编辑][删除]转载▼
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(接上)二十九者,悉得明无有痴冥,悉得智慧光焰,为十方天下人说经法悉度脱,是为高明。
这里说的高明,就是智慧。光明而无有痴迷,无有幽暗,是很难做到的。比如,高山背后形成巨大阴影,那就是山阴。山洞幽深,光亮照不进去,里面黑漆漆的,一片冥暗。如果我们心中有痴迷,有冥暗,很难说得了光明。如何让心中充满光明而无有痴迷幽冥,这就需要智慧之光的照耀。有篇文章说,西方苏格拉底总是引导学生发生疑问,引发追问,而东方孔子总是让学生正襟危坐,听老师讲经论道,于是结论说,还是西方的启发式比东方的灌输式教育法好。我向来不喜欢单纯讨论这类问题,因为盲人摸象,自说自话,很难得到真象结论。关于教学的方法、途径,当然可以生动活泼,但是,学习先人经典,首先需要静心学习,怀着恭敬之心,聆听教诲;学习之中有不懂,有疑惑,当然可以讨论交流。我们的毛病,动不动喜欢看人家过日子,用人家的生活来规划自己怎么过日子,失掉了自己过日子的主心骨,就像拿西方来比照东方的教育。西方有文明有辉煌,东方也有文明辉煌,文景之治,贞观之治,康乾盛世,我们那时集中注意力和人家比了么?无产阶级文化大革命中,什么公开课,什么请工农兵代表来上课,什么让学生自己上课,什么玩意儿没搞过?结果呢?中国教育问题,不是出在方法上,而是出在指导思想上!用现行的说法,用没有经过大浪淘沙的检验,妄自菲薄圣贤经典,妄自尊大自己歪理邪说,教育能不出问题么?教育的根本,是教我们如何做人,而不是培养什么谁的接班人。教育有偏私,就是从根本上出了问题,试想公道正派的人,怎么会不接好班呢?!教育有私心不正派,那就一定会出问题。所以说,解决乱象丛生,必须从净化人心开始,从净化我自己的心开始,因为我心脏了,却要求天下人干净,能够做到么?我们需要的是正本清源,需要的是拨乱反正,而不是用包装漂亮的歪理邪说,糊弄百姓,忽悠百姓。“头上三尺有神明”,每个人都是如此;神明评判一切人,每个人都是如此!因为比我们人高明的是神明,比我们低级的是畜生,是魔、饿鬼和地狱。而没有信仰的人,只会放纵自己欲望,缺少自制力、免疫力,怎么可能为教育指明正确的方向?
为十方天下人说经法悉度脱,这是圣贤所为,是菩萨所为。英雄征服天下,却不能征服自己,否则就没有英雄悲歌了;圣贤征服自己,却不会征服天下。征服自己什么?就是征服自己的欲望,征服自己的贪、瞋、痴、慢、疑,确信真理,确信因果,确信善有善报恶有恶报。儒释道在中国早就融为一体了,而这一百多年来,我们始终陷在怀疑祖宗、怀疑经典、造反动乱之中,致使天下纷争,思想混乱,心中迷惘,缺失信仰。就像战国动乱之后,就像五代十国动乱之后,一定会有文化的归仰一样,中华民族在这一百多年思想混乱之后,在重新弘扬中华传统文化之后,一定会有顺应潮流、顺应时代的圣贤出现,在思想理论上叫做“法王”,在行政治理上叫做“转轮圣王”。(精彩待续)

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