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《直方周易》系词·上连载——赵庚白译注

gengdz  初级会员   发表于:2017-07-16 04:54   只看该作者
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41楼

【原文】“亢有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

【译文】将用于舞动的龙做得高大,结果必定后悔。”老师说:“身份显贵却没有职位,等级在上可是下面没有人支持,有才德的人都处在低下的地位因而得不到他们的辅助,所以他稍有行动结果就会后悔。”

此段系词篇幅较长,下面将其分段注解。

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-16 16:59   只看该作者
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42楼

【原文】“亢有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民

【译文】将用于舞动的龙做得高大,结果必定后悔。”老师说:“身份显贵却没有职位,等级在上可是下面没有人支持,

注释”高。《庄子·人世间》:“故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者。”

”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》:“
阴疑于阳,必战。为其嫌于无阳也,故称龙焉。”(称:举。《史记·周本纪》:“称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”称龙:举龙。)

”后悔,悔恨。《国语·晋语二》:“伯氏苟出而图吾君,申生受赐以至于死,虽死何悔!”

”显贵。《荀子·王制》:“无德不贵,无能不官。”

”职位,官爵。《孟子·万章下》:“以位,则子君也,我臣也。”

”等级在上。《韩非子·五蠹》:“轻辞天子,非高也,势薄也。”

”人。《史诗经·小雅·何草不黄》:“哀我征夫,独为匪民。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-17 06:47   只看该作者
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43楼

【原文】贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

【译文】有才德的人都处在低下的地位因而得不到他们的辅助,所以他稍有行动结果就会后悔。”

注释贤人”有才德的人。《史记·太史公自序》:“守法不失大理,言古贤人,增主之明。”

下位”低下的地位;卑贱的地位。《左传·襄公九年》:“今我妇人,而与於乱。固在下位,而有不仁,不可谓元。”

”辅助。《国语·晋语二》:“不如立其弟而辅之。”

”行动。《孟子》:“将终岁勤动。”注:“作也。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-18 04:57   只看该作者
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44楼

【原文】“不出,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

【译文】遥远的南方之国官长不走出自己办公的官署,没有灾祸。”老师说:“祸乱在这样的地方发生啊,仅说话认为既是招引祸患的根由。君主说话不周密就会失去臣下,臣子说话不周密就会失去生命,细微小事不周密就会令灾害形成,所以君子恪守慎重周密原则因而不走出自己办公的官署

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-19 10:48   只看该作者
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45楼

【原文】“不出,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语

【译文】遥远的南方之国官长不走出自己办公的官署,没有灾祸。”老师说:“祸乱在这样的地方发生啊,仅说话认为既是招引祸患的根由。

注释”由内到外。与“入”相对。《孟子·万章上》:“使浚井,出,从而揜之。”

”遥远的南方之国。《康熙字典》又《尔雅·释地》觚竹北户。《注》北户,南方之国。《疏》卽日南郡也。师古曰:言其在日之南,所谓北户以向日者。

”官署,政府办公的地方。《管子·明法解》:“任官而不责其功,故愚污之吏在庭。”

”叛乱,祸乱。《国语·周语上》:“彘之乱,宣王在召公之宫,”

副词。表示范围。仅,只。《荀子·劝学》:“口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?”

言语说话;说。《易·颐》:“《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。”

以为,认为。《墨子·公输》:“臣以王之攻宋也,为与此同类。”

是。用在判断句中表示判断。《左传·宣公三年》:“余为伯儵,余而祖也。”

”招引(祸患)。《左传·隐公三年》:“将立州吁,乃定之矣;若犹未也,阶之为祸。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-20 11:31   只看该作者
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46楼

【原文】君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

【译文】君主说话不周密就会失去臣下,臣子说话不周密就会失去生命,细微小事不周密就会令灾害形成,所以君子恪守慎重周密原则因而不走出自己办公的官署

注释”周密,严密。《汉书·黄霸传》:“属令周密。”

”生命。《楚辞·卜居》:“宁正言不讳以危身乎,将从俗富贵以偷生乎?”

”细小,细微。《后汉书·陈宠传》:“今不蒙忠能之赏,而计几微之故。”

”慎重。《孟子·梁惠王下》:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-21 04:53   只看该作者
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47楼

【原文】子曰:“作《易》者,其知盗!《易》曰‘负且乘,致。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

【译文】老师说:“《周易》的作者他知道强盗的心理吧!《周易》说:‘将财物背在身上而且是正在乘坐车辆,结果招引强盗到达将财物夺去。’背负财物,本是小人物所做的事情;车乘本是君子所乘坐的器具,小人物却乘坐君子的器具,强盗当然会想抢夺他了。君主傲慢臣下残暴,反抗统治者的人就会想办法砍杀他;轻视对财物的隐藏就是在教导强盗;艳丽的容貌就会引导贪色者。《周易》说:‘将财物背在身上而且是正在乘坐车辆,结果招来侵犯者到来将财物夺去。’实际强盗是他自己招来的。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-22 16:08   只看该作者
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48楼

【原文】子曰:“作《易》者,其知盗!《易》曰‘负且乘,致。’”

【译文】老师说:“《周易》的作者他知道强盗的心理吧!《周易》说:‘将财物背在身上而且是正在乘坐车辆,结果招引强盗到达将财物夺去。’”

注释”强盗。《史记·项羽本纪》:“故遣将守关者,备他盗出入与非常也。”

”表示推测。吧,呢。《战国策·赵策四》:“日食饮得无衰乎!”

”用背载物。《孟子·滕文公上》:“陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋滕。”

”招来,招引。《孙子·虚实》:“故善战者致人而不致于人。”

盗贼,强盗。《管子·七主七臣》:“驰车充国者,追寇之马也。”

”到,到达。《战国策·东周策》:“颜率至齐。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-23 11:35   只看该作者
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49楼

【原文】负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。

【译文】背负财物,本是小人物所做的事情;车乘本是君子所乘坐的器具,小人物却乘坐君子的器具,强盗当然会想抢夺他了。君主傲慢臣下残暴,反抗统治者的人就会想办法砍杀他;

注释思考,考虑,想。《论语·为政》:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

”君主。《吕氏春秋·察今》:“上胡不法先王之法?”

”臣下。《左传·昭公十八年》:“于是乎下陵上替,能无乱乎?”

”反抗统治者的人。《通鉴纪事本末》卷三十七:“巢善骑射,喜任侠,粗涉诗书,屡举进士不第,遂为盗。”

”砍杀。《尚书·牧誓》:“不愆于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-24 10:43   只看该作者
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50楼

【原文】慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

【译文】轻视对财物的隐藏就是在教导强盗;艳丽的容貌就会引导贪色者。《周易》说:‘将财物背在身上而且是正在乘坐车辆,结果招来侵犯者到来将财物夺去。’实际强盗是他自己招来的。”

注释”轻视,对人无礼貌。《左传·庄公八年》:“君使民慢,乱将作矣。”

”教,导。《论语·述而》:“诲人不倦。”

”艳丽。《荀子·非相》:“美丽姚冶。”

”贪色。《左传·成公二年》:“贪色为淫。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-25 08:55   只看该作者
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51楼

【原文】大之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以变化而行也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

【译文】大于演算的数是五十,准备五十根筹策,其中使用四十九根,将这四十九策一分为二用来象征天地两仪,从分成两堆的筹策中任意取出一策钩挂在手指间用来象征天、地、人三才,分取两堆筹策要以四策为单位进行,用来象征春、夏、秋、冬四季,将分取首堆结果属于零数的部分钩挂在手指间用来象征闰月,五年中有两次闰月,所以再把分取另一堆筹策结果属于零数的部分放在手指间后也钩挂起来。在十个基础数字中,奇数五个,偶数五个,五个同类的数相加各自有其合计数,奇数的合计数是二十五,偶数的合计数是三十,总计奇数偶数之合是五十五。这是用来形成变化并且疏通隐秘莫测玄妙神奇事物的东西。组成乾卦的筹策需要二百一十六策(三十六策为老阳乘以六个爻。),组成坤卦的筹策需要一百四十四策(二十四策为老阴乘以六个爻。),总计三百六十策,相当于一年的日期。《周易》上下两篇需要的筹策为一万一千五百二十策,相当于万物的数字。

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-26 10:50   只看该作者
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52楼

【原文】大之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,

【译文】大于演算的数是五十,准备五十根筹策,其中使用四十九根,将这四十九策一分为二用来象征天地两仪,从分成两堆的筹策中任意取出一策钩挂在手指间用来象征天、地、人三才,分取两堆筹策要以四策为单位进行,用来象征春、夏、秋、冬四季,

注释”大于。《战国策·秦策二》:“弊邑之王所说甚者,无大大王。”

”演算。《论衡·齐世》:“八卦难复因袭,故文王衍为六十四首。”

代词。这(种),那,其中的。《汉书·苏武传》:“虞常等七十馀人欲发,其一人夜亡,告之。”

表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足”

”取。《史记·扁鹊仓公列传》:“揲荒爪幕,湔浣肠胃。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-27 08:11   只看该作者
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53楼

【原文】归于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。

【译文】将分取首堆结果属于零数的部分钩挂在手指间用来象征闰月,五年中有两次闰月,所以再把分取另一堆筹策结果属于零数的部分放在手指间后也钩挂起来。

注释”属于。《荀子·王制》:“虽王公士大夫之子孙也,不能属于礼义,则归之庶人。’

”零数。《管子·禁藏》:“旁入奇利。”注:“余也。”

”手指之间。《论衡·卜筮》:“归奇于扐,以象闰月。”

”两次。《周礼·司刺》:“再刺再宥再赦。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-28 08:33   只看该作者
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54楼

【原文】天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以变化而行也。

【译文】在十个基础数字中,奇数五个,偶数五个,五个同类的数相加各自有其合计数,奇数的合计数是二十五,偶数的合计数是三十,总计奇数偶数之合是五十五。这是用来形成变化并且疏通隐秘莫测玄妙神奇事物的东西。

注释天地”奇偶。“阴阳”系古代哲学术语,表示相对立的概念。有时表示天地,因此“天地”也是一对对立的概念,“奇偶”也是一对表示数的概念,所以这里的“天地”既是现代数学中“奇偶”的意思。——笔者。

”量词。

相得”相合。《史记·魏其武安侯列传》:“其游如父子然,相得甚欢,无厌,恨相知晚也。”

”总计。《孟子·万章下》:“天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位,凡五等也。”

所以”用来……的东西。《庄子·外物》:“筌者所以在鱼。”

”成为,形成。《荀子·劝学》:“积土成山,风雨兴焉。”

”疏通,疏导。《汉书·沟洫志》:“禹之行河水,本随西山下东北去。”

”隐秘莫测。《韩非子·八经》:“故明主之行制也天,其用人也鬼。”

”玄妙,神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-29 08:29   只看该作者
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55楼

【原文】《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

【译文】组成乾卦的筹策需要二百一十六策(三十六策为老阳乘以六个爻。),组成坤卦的筹策需要一百四十四策(二十四策为老阴乘以六个爻。),总计三百六十策,相当于一年的日期。《周易》上下两篇需要的筹策为一万一千五百二十策,相当于万物的数字。

注释”一周年。《论语·阳货》:“旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-30 18:39   只看该作者
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56楼

【原文】是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”

【译文】因此经过四次谋求就完成了《周易》的一爻,经过十八次变化就完成一卦,这样八卦就初步形成了。由此引领能进一步舒展伸开,接触到类似的能继续提高,那么天下能够做到的事情就全部在其中了。《周易》显赫的道理与神奇得以推行,因此就可以称赞《周易》能应对各种需求,可以称赞《周易》像祐助世人的神灵了。老师说:“知道变化道理的人,他也知道神灵的所作所为吧!”


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gengdz  初级会员   发表于:2017-07-31 14:12   只看该作者
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57楼

【原文】是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成⑶。

【译文】因此经过四次谋求就完成了《周易》的一爻,经过十八次变化就完成一卦,这样八卦就初步形成了。

注释⑴“是故”所以,因此。为承上启下之词。《礼记·礼运》:“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。”

”谋求,营求。《后汉书·蔡邕传》:“安贫乐道,与世无营。”

小成”初步形成。见《汉典》

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gengdz  初级会员   发表于:2017-08-01 08:27   只看该作者
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58楼

【原文】引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

【译文】由此引领能进一步舒展伸开,接触到类似的能继续提高,那么天下能够做到的事情就全部在其中了。

注释⑷“”舒展,伸开。司马迁《报任少卿书》:“乃欲仰首伸眉,论列是非。”

⑸“”升高。荀悦《汉纪·成帝纪三》:“阴气盛溢,水则为长。”

⑹“”能够做到。《孟子·梁惠王上》:“故王之不王,不为也,非不能也。”

⑺“”全部,全都。《战国策·秦策二》:“群臣闻见者毕贺,陈轸后见,独不贺。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-08-02 13:15   只看该作者
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59楼

【原文】显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”

【译文】《周易》显赫的道理与神奇得以推行,因此就可以称赞《周易》能应对各种需求,可以称赞《周易》像祐助世人的神灵了。老师说:“知道变化道理的人,他也知道神灵的所作所为吧!”

注释⑻“”通“得”。《荀子·解蔽》:“德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉?”

⑼“”称誉。《汉书·翟方进传》:“朝过夕改,君子与之。”(称誉:称赞。)

⑽“酬酢”应对;应付。韩康伯注:“可以应对万物之求,助成神化之功也。酬酢,犹应对也。”宋苏轼《<德威堂銘>叙》:“其综理庶务,酬酢事物,虽精练少年有不如。”

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gengdz  初级会员   发表于:2017-08-03 10:59   只看该作者
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60楼

【原文】《易》有圣人之道四焉:以者尚辞,以动者尚其变,以制者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其能与此?

【译文】《周易》中具有圣人自成系统的四种理论:认为《周易》是一门学说的人崇尚其中的文辞;认为《周易》记载的是人们为达到某种目的而进行的活动的人崇尚这些活动都是合于道理的;认为创作《周易》采用的都是有形的具体事物的人崇尚与其相似的事物;认为《周易》是卜筮著作的人崇尚其中的占卜功能。因此君子将要做事时,将要行动时,就会请教它并且凭借《周易》的言论去行事,它会接受使命也会如同回音一样作出反应,不论远近、幽隐、深藏的各种事物,都能成功地让人们知道未来事物的情况。不是天下最精深的东西,那怎么能够达到这种程度呢?

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