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新浪文化历史论坛下线公告

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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-12 06:42   只看该作者
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101楼

回复100楼 元因哲学  的帖子
引用:
帖由 元因哲学 于 2017-8-12 05:42 发表
先规定,后存在
        那些源于盲人摸象、自以为是或想当然的“先规定”,“后存在”的见解,都将是后倾偏见、右倾偏见或左倾偏见,因为前倾高见是:源于效仿那些具有可比性之事物的成功经验、或源于科学试验的“先规定”,“后存在”为创新事业建可信之言、立可取之论、献可用之策。
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迈可杨  元老会员   发表于:2017-08-12 08:35   只看该作者
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102楼

中国人就只会空叹“大势所趋”,而不知道赶快去买《诗与画——与东方黎先生网上对话》?
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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-12 08:50   只看该作者
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103楼

回复1楼  yangjie866  的帖子——必要补充的修正

        论坛是言政自由的圣地,被糟蹋成为言“论”自由之地,不被迫使下线才怪。论据如下:

【当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由

        所谓“言政自由”指的是:为使治理国家事务走出内讧的迷宫而指点迷津,可随心所欲。
        所谓的“家门不幸”,是指遭遇原不该有的悲哀。例如:家人因贪图既得利益而被睿智者判定其是虽活犹死的行尸走肉从而被敬而远之,家人因变成案犯、或变成冤假错案的“案犯”而万劫不复,家人因有钱而引来杀身之祸、或被坑蒙拐骗偷抢而万劫不复,家人因有权而引来杀身之祸、或被铲除异己的栽赃陷害而万劫不复,家人因怀才不遇而痛不欲生……为了便于阐述,恕我把上述的家门不幸简称为“祸”,把俗称的五福临门简称为“福”。例如:“离祸得福”都最大化,其意思是对于让家人:能够离别“家门不幸”和得到“五福临门”都最大化。

        之所以说当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由,那是因为:虽然,世上值得一提的单边经济、市场经济和计划经济,都将使君臣民要么是“离祸”搁浅、要么是“得福”搁浅。但是,只要《新浪杂谈》延期1年下线,连半文盲人的我,都可设计出那种性质是同济经济(即:关于性质是让全民都有机会与她他它正义互补依存发展最大化的,属性是“各尽所能的合力共图理想发展,各得其所的合理分享发展成果”的经济形式)的,属性是让全民都有机会“离祸得福”都最大化的,并具有可行性和践行价值的德智改革(即:改革从事的是如下“根据”的工作:根据实现合理分工、兑现赏罚分明和保障治国会诊决策的需要,来增减公务岗位和任免上岗人员)言政自由的意义,随便都可淘汰我设计的意义。

        然而,有《新浪杂谈》供我投石问路,我设计的意义,可淘汰各国先前治国的意义。
        为了证实我说的设计不是吹嘘,我试图在本月内解答关于我以上所谓“设计”的敏感问题和最难以设计成功的意义问题和设计问题:什么叫做治国会诊决策?兑现赏罚分明(即:兑现:善有善报,恶有恶报。)的意义何在?如何才能不战而屈人之兵的兑现恶有恶报?

什么叫做治国会诊决策?

        对意义、资质和任务而言的治国会诊决策,就像治病会诊决策。也就是说,凡是不懂治国会诊决策的意义、资质和任务其各自是什么概念的人,无论其多么的有权、有势和有钱,其参加治国会诊决策,对于解决问题势必始终都是抱薪救火!这就是说,由于决策者可以通过治国决策捞取“合法”的利益,如果治国会诊决策的规矩是“少数服从多数”,就势必引诱野心家为了便于掌控决策表决权的多数决策者,而进行拉帮结派、任人唯亲和铲除异己。这说明,由于只存在着没想到的科学设计,不存在科学设计办不成的事!要避免重蹈未能改革成功的覆辙,就应该设计出机能作用可达成潜能作用的改革机制,而治国会诊决策的使命是改革机制之机能的总开关——关于让全民都有机会“离祸得福”都最大化的治国理想起点愿景,能否牵着治国决策“荣辱变数”之变化规律的鼻子走,完全取决于能否正确定义治国会诊决策不可缺失之要素的意义、资质和任务。那么,治国会诊决策的意义起码应该是什么?治国会诊决策者的资质起码应该是什么?治国会诊决策的任务起码应该是什么?

        治国会诊决策的意义起码应该是什么?答:其意义起码应该是,对于如何把弊病国家治成一个其价值取向既可取悦国际和平发展、又可取悦人际和谐发展的德智双优之健康国家的抉择,是为民做主于既充分的发挥公权作用、又尽量的压抑公权副作用。对此的“为民做主于充分的发挥公权作用”至少应该是:挖掘人类潜在的最大德智来抉择国家价值取向。对此的“挖掘”至少应该是:在论坛上,通过置顶言政的帖子开展言政自由,来让无名英雄以匿名的辩论凝聚德智的最大共识。这是因为,在没发挥国家力量挖掘潜在的最大德智来抉择国家价值取向的国家,有否开展匿名的辩论,关系到能否凝聚德智的最大共识,而关系到抉择的国家价值取向能否既取悦国际和平发展、又取悦人际和谐发展,从而关系到能否使国家品质变成德智双优的健康国家,进而关系到君臣民命运共同体格局能否变成健康国家的幸运君臣民,由此关系到能否让全民都有机会“离祸得福”都最大化——这种政绩对言政自由而言,不是为民做主的政绩顶点,而是为民做主的政绩起点。其论据在我解答如下问题的答案:具有共识必要性的德起码该是什么定义?具有共识必要性的智起码该是什么定义?既可取悦国际和平发展、又可取悦人际和谐发展的国家价值取向起码该是什么概念?
        在我看来,具有共识必要性的德,其定义起码必须是:以为德。——对邦而言(即:邦有道)的,即:改革成功之法则。改革成功之法,即:创建让公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之路——例如:国家力争设计出如下机能的法治机制机能既把相关阻碍国际和平发展和阻碍人际和谐发展的价值取向(为了便于阐述,恕我把这种价值取向简称为:邪恶的价值取向)都尽量遏制在萌芽状态,又把相关振兴国际和平发展和振兴人际和谐发展的价值取向(恕我把这种价值取向简称为:善良的价值取向)都尽量挖掘在实践状态。改革成功之则,即:导航公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之线——例如:起码是以从事落实如下“根据”为任务的工作为改革根据实现合理分工、兑现赏罚分明和保障治国会诊决策的需要,来增减公务岗位和任免上岗人员。,即:改革成功之命脉。改革成功之命,即:以相关行为是否起码极其有利于贯彻“改革成功之法”来分辨其价值取向的是非——例如:是否以兴义争富贵灭纷争富贵的发展,来作为硬道理。改革成功之脉,即:以相关行为是否起码极其有利于落实“改革成功之则”来分辨其价值取向的善恶——例如:对于兑现“善有善报,恶有恶报”的赏罚分明,是否既帮理不帮亲,又不栽赃陷害的公报私仇。也就是说,国家公民存在着命运共同体的前途,就像人体细胞存在着命运共同体的前途;只有治国的改革成功才能让国家公民“离祸得福”都最大化,就像只有治病的修方配药成功才能让人体细胞“离恙得康”都最大化——反之亦然;各国未曾改革成功是源于未能正确定位的改革,而就算把其错误定位的改革做到位,也因没改革成功的法则和命脉而无可改革成功——反之亦然。这就是说,如果不以改革成功的法则和命脉来作为道理,就将重蹈源于“公说公有理,婆说婆有理”之内讧或内战的覆辙——反之亦然。这说明,如果不以改革成功的命脉来作为道理之理,就使军民多是分不清是非和善恶,也就无可使政客的害群之马忽悠无所遁形,从而就无可把胡乱行使公权决策遏制在萌芽状态——反之亦然;倘若不以改革成功的法则为来作为邦之道,就未能设计出机能作用可达成潜能作用的法治机制,也就既没根除人性的邪恶诱因、又没激活人性的善良触媒,从而就未能促使相关社会成员都争先恐后地通过变钻营纷争富贵伎俩为钻研义争富贵技能去让其价值取向都弃恶从善,进而就既未能使邦无道衍生品的革命、国防、公安和监狱等治国治标工作都寿终正寝的带着其副作用进入历史博物馆,又未能使邦有道衍生品的改革、外平(即:力争创建一个机能可通过收缴诱发强国倚强凌弱的武器来让各国的国防都寿终正寝的,性质是维护国际同舟共济的联合国机制)内偕(即:力争通过德智改革来把国家创建成为维护公民可与她他它正义互补依存发展最大化的系统)等治国治本工作都应运而生的发挥其作用成为历史里程碑;反之亦然。综上所述,不就是缺德。因为,具有共识必要性的本质就是:该倡议有利于设计让人人都有机会“离祸得福”都最大化。显而易见,如果连论坛都没开展言政自由,我以上对德的定义,就可淘汰相关定义的意义,也就有利于上述的“设计”。

        具有共识必要性的智起码该是什么定义?(答案待续——因为未知以上投石问路结果)

[ 本帖最后由 宝富藏 于 2017-8-12 09:27 编辑 ]
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迈可杨  元老会员   发表于:2017-08-12 10:11   只看该作者
发帖 7605    精华:0   注册时间:2007-11-25    发短消息        

104楼

可 杨   耶稣牧羊者,佛陀牧牛王。水草绿油油,全赖好牧人。

东方黎 佛祖与上帝,我今又比较!长短找出来,融合出路来!
       上帝与佛祖,都写人世间!文化一比较,优劣可征明。
       上帝出西方,文化向外求!改变吃住行,乃是出发处。
       博爱铸思想,平等起意识!立法从中建,科学握利器。
       上帝不出来,暗中渐促成!此亦一生门,人生要善待。

            ——《诗与画——与东方黎先生网上对话》3.0版
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岭南明月  元老会员   发表于:2017-08-12 10:51   只看该作者
发帖 96113    精华:1   注册时间:2007-8-26    发短消息        

105楼

回复18楼 黑皮四卦  的帖子

的确如此
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岭南明月  元老会员   发表于:2017-08-12 10:56   只看该作者
发帖 96113    精华:1   注册时间:2007-8-26    发短消息        

106楼

回复86楼 宝富藏  的帖子

愚蠢。难道允许你滥造  “言政自由” 这样的术语,没有文化就不要来瞎造术语。
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迈可杨  元老会员   发表于:2017-08-12 11:34   只看该作者
发帖 7605    精华:0   注册时间:2007-11-25    发短消息        

107楼

论坛欲下线,岭南又上网。看来序言起草得差不多了吧?
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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-12 12:42   只看该作者
发帖 6909    精华:0   注册时间:2014-7-16    发短消息        

108楼

回复106楼 岭南明月  的帖子
引用:
原帖由 岭南明月 于 2017-8-12 10:56 发表
回复86楼 宝富藏  的帖子
愚蠢。难道允许你滥造  “言政自由” 这样的术语,没有文化就不要来瞎造术语。
        真正愚蠢又真正没有文化的您,才看不出您以上对我的回复是,折射您根本就不知何谓术语、从而折射您已默认我习作的观点都具有共识必要性。否则,恨不得诋毁我的您,已反驳我习作观点的共识必要性,而“术语”是特定含义之词,则不存在着“滥造”的“愚蠢”。
        由于时间有限,恕我以后不屑回复您如下话题的回复:话题不能有效反驳我的观点。

        在“《新浪杂谈》下线公告”之前,我就不厌其烦的反复对您和对迈可杨说过类似如下的话:发表那种性质是折射自己缺德或缺智的帖子,就既将砸烂自己网名的品牌,又将毁坏《新浪杂谈》的品牌。这是因为,论坛品牌的优劣是:随着帖子品质优劣的变化而变化。
        诉求言政自由的人,连我这个半文盲人,都不屑与您两个各怀鬼胎的人在一起发言。

[ 本帖最后由 宝富藏 于 2017-8-12 13:38 编辑 ]
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17671685916  新手上路   发表于:2017-08-12 14:11   只看该作者
发帖 57    精华:0   注册时间:2017-4-8    发短消息        

109楼

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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-12 14:15   只看该作者
发帖 6909    精华:0   注册时间:2014-7-16    发短消息        

110楼

回复1楼  yangjie866  的帖子——只分析重要观点的(更新一)

        论坛是言政自由的圣地,被糟蹋成为言“论”自由之地,不被迫使下线才怪。论据如下:

【当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由

        所谓“言政自由”指的是:为使治理国家事务走出内讧的迷宫而指点迷津,可随心所欲。
        所谓的“家门不幸”,是指遭遇原不该有的悲哀。例如:家人因贪图既得利益而被睿智者判定其是虽活犹死的行尸走肉从而被敬而远之,家人因变成案犯、或变成冤假错案的“案犯”而万劫不复,家人因有钱而引来杀身之祸、或被坑蒙拐骗偷抢而万劫不复,家人因有权而引来杀身之祸、或被铲除异己的栽赃陷害而万劫不复,家人因怀才不遇而痛不欲生……为了便于阐述,恕我把上述的家门不幸简称为“祸”,把俗称的五福临门简称为“福”。例如:“离祸得福”都最大化,其意思是对于让家人:能够离别“家门不幸”和得到“五福临门”都最大化。

        之所以说当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由,那是因为:虽然,世上值得一提的单边经济、市场经济和计划经济,都将使君臣民要么是“离祸”搁浅、要么是“得福”搁浅。但是,只要《新浪杂谈》延期1年下线,连半文盲人的我,都可设计出那种性质是同济经济(即:关于性质是让全民都有机会与她他它正义互补依存发展最大化的,属性是“各尽所能的合力共图理想发展,各得其所的合理分享发展成果”的经济形式)的,属性是让全民都有机会“离祸得福”都最大化的,并具有可行性和践行价值的德智改革(即:改革从事的是如下“根据”的工作:根据实现合理分工、兑现赏罚分明和保障治国会诊决策的需要,来增减公务岗位和任免上岗人员)言政自由的意义,随便都可淘汰我设计的意义。

        然而,有《新浪杂谈》供我投石问路,我设计的意义,可淘汰各国先前治国的意义。
        为了证实我说的设计不是吹嘘,我试图在本月内解答关于我以上所谓“设计”的敏感问题和最难以设计成功的意义问题和设计问题:什么叫做治国会诊决策?兑现赏罚分明(即:兑现:善有善报,恶有恶报。)的意义何在?如何才能不战而屈人之兵的兑现恶有恶报?

什么叫做治国会诊决策?

        对意义、资质和任务而言的治国会诊决策,就像治病会诊决策。也就是说,凡是不懂治国会诊决策的意义、资质和任务其各自是什么概念的人,无论其多么的有权、有势和有钱,其参加治国会诊决策,对于解决问题势必始终都是抱薪救火!这就是说,由于决策者可以通过治国决策捞取“合法”的利益,如果治国会诊决策的规矩是“少数服从多数”,就势必引诱野心家为了便于掌控决策表决权的多数决策者,而进行拉帮结派、任人唯亲和铲除异己。这说明,由于只存在着没想到的科学设计,不存在科学设计办不成的事!要避免重蹈未能改革成功的覆辙,就应该设计出机能作用可达成潜能作用的改革机制,而治国会诊决策的使命是改革机制之机能的总开关——关于让全民都有机会“离祸得福”都最大化的治国理想起点愿景,能否牵着治国决策“荣辱变数”之变化规律的鼻子走,完全取决于能否正确定义治国会诊决策不可缺失之要素的意义、资质和任务。那么,治国会诊决策的意义起码应该是什么?治国会诊决策者的资质起码应该是什么?治国会诊决策的任务起码应该是什么?

        治国会诊决策的意义起码应该是什么?答:其意义起码应该是,对于如何把弊病国家治成一个其价值取向既可取悦国际和平发展、又可取悦人际和谐发展的德智双优之健康国家的抉择,是为民做主于既充分的发挥公权作用、又尽量的压抑公权副作用。对此的“为民做主于充分的发挥公权作用”至少应该是:挖掘人类潜在的最大德智来抉择国家价值取向。对此的“挖掘”至少应该是:在论坛上,通过置顶言政的帖子开展言政自由,来让无名英雄以匿名的辩论凝聚德智的最大共识。这是因为,在没发挥国家力量挖掘潜在的最大德智来抉择国家价值取向的国家,有否开展匿名的辩论,关系到能否凝聚德智的最大共识,而关系到抉择的国家价值取向能否既取悦国际和平发展、又取悦人际和谐发展,从而关系到能否使国家品质变成德智双优的健康国家,进而关系到君臣民命运共同体格局能否变成健康国家的幸运君臣民,由此关系到能否让全民都有机会“离祸得福”都最大化——这种政绩对言政自由而言,不是为民做主的政绩顶点,而是为民做主的政绩起点。其论据在我解答如下问题的答案:具有共识必要性的德起码该是什么定义?具有共识必要性的智起码该是什么定义?既可取悦国际和平发展、又可取悦人际和谐发展的国家价值取向起码该是什么概念?
        在我看来,具有共识必要性的德,其定义起码必须是:以为德。——对邦而言(即:邦有道)的,即:改革成功之法则。改革成功之法,即:创建让公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之路——例如:国家力争设计出如下机能的法治机制机能既把相关阻碍国际和平发展和阻碍人际和谐发展的价值取向(为了便于阐述,恕我把这种价值取向简称为:邪恶的价值取向)都尽量遏制在萌芽状态,又把相关振兴国际和平发展和振兴人际和谐发展的价值取向(恕我把这种价值取向简称为:善良的价值取向)都尽量挖掘在实践状态。改革成功之则,即:导航公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之线——例如:起码是以从事落实如下“根据”为任务的工作为改革根据实现合理分工、兑现赏罚分明和保障治国会诊决策的需要,来增减公务岗位和任免上岗人员。,即:改革成功之命脉。改革成功之命,即:以相关行为是否起码极其有利于贯彻“改革成功之法”来分辨其价值取向的是非——例如:是否以兴义争富贵灭纷争富贵的发展,来作为硬道理。改革成功之脉,即:以相关行为是否起码极其有利于落实“改革成功之则”来分辨其价值取向的善恶——例如:对于兑现“善有善报,恶有恶报”的赏罚分明,是否既帮理不帮亲,又不栽赃陷害的公报私仇。也就是说,国家公民存在着命运共同体的前途,就像人体细胞存在着命运共同体的前途;只有治国的改革成功才能让国家公民“离祸得福”都最大化,就像只有治病的修方配药成功才能让人体细胞“离恙得康”都最大化——反之亦然;各国未曾改革成功是源于未能正确定位的改革,而就算把其错误定位的改革做到位,也因没改革成功的法则和命脉而无可改革成功——反之亦然。这就是说,如果不以改革成功的法则和命脉来作为道理,就将重蹈源于“公说公有理,婆说婆有理”之内讧或内战的覆辙——反之亦然。这说明,如果不以改革成功的命脉来作为道理之理,就使军民多是分不清是非和善恶,也就无可使政客的害群之马忽悠无所遁形,从而就无可把胡乱行使公权决策遏制在萌芽状态——反之亦然;倘若不以改革成功的法则为来作为邦之道,就未能设计出机能作用可达成潜能作用的法治机制,也就既没根除人性的邪恶诱因、又没激活人性的善良触媒,从而就未能促使相关社会成员都争先恐后地通过变钻营纷争富贵伎俩为钻研义争富贵技能去让其价值取向都弃恶从善,进而就既未能使邦无道衍生品的革命、国防、公安和监狱等治国治标工作都寿终正寝的带着其副作用进入历史博物馆,又未能使邦有道衍生品的改革、外平(即:力争创建一个机能可通过收缴诱发强国倚强凌弱的武器来让各国的国防都寿终正寝的,性质是维护国际同舟共济的联合国机制)内偕(即:力争通过德智改革来把国家创建成为维护公民可与她他它正义互补依存发展最大化的系统)等治国治本工作都应运而生的发挥其作用成为历史里程碑;反之亦然。综上所述,不就是缺德。因为,具有共识必要性的本质就是:该倡议有利于设计让人人都有机会“离祸得福”都最大化。显而易见,如果连论坛都没开展言政自由,我以上对德的定义,就可淘汰相关定义的意义,也就有利于上述的“设计”。

        具有共识必要性的智起码该是什么定义?答:其定义起码应该是:以为智。对治国会诊决策而言的,即:为了使改革可让革命寿终正寝、使外平可让国防寿终正寝、使内偕可让公安和监狱都寿终正寝等变通而进行的设计。改革的设计,即:定义待续

[ 本帖最后由 宝富藏 于 2017-8-12 14:47 编辑 ]
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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-13 06:56   只看该作者
发帖 6909    精华:0   注册时间:2014-7-16    发短消息        

111楼

回复1楼  yangjie866  的帖子——修改本文铺垫内容纠正(更新一)跑题的修正

        论坛是言政自由的圣地,被糟蹋成为言“论”自由之地,不被迫使下线才怪。论据如下:

【当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由

        所谓“言政自由”指的是:为使治理国家事务走出内讧的迷宫而指点迷津,可随心所欲。
        所谓的“家门不幸”,是指遭遇原不该有的悲哀。例如:家人因贪图既得利益而被睿智者判定其是虽活犹死的行尸走肉从而被敬而远之,家人因变成案犯、或变成冤假错案的“案犯”而万劫不复,家人因有钱而引来杀身之祸、或被坑蒙拐骗偷抢而万劫不复,家人因有权而引来杀身之祸、或被铲除异己的栽赃陷害而万劫不复,家人因怀才不遇而痛不欲生……为了便于阐述,恕我把上述的家门不幸简称为“祸”,把俗称的五福临门简称为“福”。例如:“离祸得福”都最大化,其意思是对于让家人:能够离别“家门不幸”和得到“五福临门”都最大化。

        之所以说当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由,那是因为:虽然,世上值得一提的单边经济、市场经济和计划经济,都将使君臣民要么是“离祸”搁浅、要么是“得福”搁浅。但是,只要《新浪杂谈》延期1年下线,连半文盲人的我,都可设计出那种性质是同济经济(即:关于性质是让全民都有机会与她他它正义互补依存发展最大化的,属性是“各尽所能的合力共图理想发展,各得其所的合理分享发展成果”的经济形式)的,属性是让全民都有机会“离祸得福”都最大化的,并具有可行性和践行价值的德智改革(即:改革从事的是如下“根据”的工作:根据实现合理分工、兑现赏罚分明和保障治国会诊决策的需要,来增减公务岗位和任免上岗人员)言政自由的意义,随便都可淘汰我设计的意义。

        然而,有《新浪杂谈》供我投石问路,我设计的意义,可淘汰各国先前治国的意义。
        为了证实我说的设计不是吹嘘,我试图在本月内解答关于涉及“设计”的敏感问题和最难以设计成功的意义问题和设计问题:什么叫做治国会诊决策?兑现赏罚分明(即:兑现:善有善报,恶有恶报)的意义何在?如何设计才能达成不战而屈人之兵的兑现恶有恶报?


        关键词:只有不战而屈人之兵的兑现恶有恶报,才能把一切邪恶都遏制在萌芽状态。

什么叫做治国会诊决策?

        对意义、资质和任务而言的治国会诊决策,就像治病会诊决策。也就是说,凡是不懂治国会诊决策的意义、资质和任务其各自是什么概念的人,无论其多么的有权、有势和有钱,其参加治国会诊决策,对于解决问题势必始终都是抱薪救火!这就是说,由于决策者可以通过治国决策捞取“合法”的利益,如果治国会诊决策的规矩是“少数服从多数”,就势必引诱野心家为了便于掌控决策表决权的多数决策者,而进行拉帮结派、任人唯亲和铲除异己。这说明,由于只存在着没想到的科学设计,不存在科学设计办不成的事!要避免重蹈未能改革成功的覆辙,就应该设计出机能作用可达成潜能作用的改革机制,而治国会诊决策的使命是改革机制之机能的总开关——关于让全民都有机会“离祸得福”都最大化的治国理想起点愿景,能否牵着治国决策“荣辱变数”之变化规律的鼻子走,完全取决于能否正确定义治国会诊决策不可缺失之要素的意义、资质和任务。那么,治国会诊决策的意义起码应该是什么?治国会诊决策者的资质起码应该是什么?治国会诊决策的任务起码应该是什么?

        治国会诊决策的意义起码应该是什么?答:其意义起码应该是,对于如何把弊病国家治成一个其价值取向既可取悦国际和平发展、又可取悦人际和谐发展的德智双优之健康国家的抉择,是为民做主于既充分的发挥公权作用、又尽量的压抑公权副作用。对此的“为民做主于充分的发挥公权作用”至少应该是:挖掘人类潜在的最大德智来抉择国家价值取向。对此的“挖掘”至少应该是:在论坛上,通过置顶言政的帖子开展言政自由,来让无名英雄以匿名的辩论凝聚德智的最大共识。这是因为,在没发挥国家力量挖掘潜在的最大德智来抉择国家价值取向的国家,有否开展匿名的辩论,关系到能否凝聚德智的最大共识,而关系到抉择的国家价值取向能否既取悦国际和平发展、又取悦人际和谐发展,从而关系到能否使国家品质变成德智双优的健康国家,进而关系到君臣民命运共同体格局能否变成健康国家的幸运君臣民,由此关系到能否让全民都有机会“离祸得福”都最大化——这种政绩对言政自由而言,不是为民做主的政绩顶点,而是为民做主的政绩起点。其论据在我解答如下问题的答案:具有共识必要性的德起码该是什么定义?具有共识必要性的智起码该是什么定义?既可取悦国际和平发展、又可取悦人际和谐发展的国家价值取向起码该是什么概念?
        在我看来,具有共识必要性的德,其定义起码必须是:以为德。——对邦而言(即:邦有道)的,即:改革成功之法则。改革成功之法,即:创建让公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之路——例如:国家力争设计出如下机能的法治机制机能既把相关阻碍国际和平发展和阻碍人际和谐发展的价值取向(为了便于阐述,恕我把这种价值取向简称为:邪恶的价值取向)都尽量遏制在萌芽状态,又把相关振兴国际和平发展和振兴人际和谐发展的价值取向(恕我把这种价值取向简称为:善良的价值取向)都尽量挖掘在实践状态。改革成功之则,即:导航公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之线——例如:起码是以从事落实如下“根据”为任务的工作为改革根据实现合理分工、兑现赏罚分明和保障治国会诊决策的需要,来增减公务岗位和任免上岗人员。,即:改革成功之命脉。改革成功之命,即:以相关行为是否起码极其有利于贯彻“改革成功之法”来分辨其价值取向的是非——例如:是否以兴义争富贵灭纷争富贵的发展,来作为硬道理。改革成功之脉,即:以相关行为是否起码极其有利于落实“改革成功之则”来分辨其价值取向的善恶——例如:对于兑现“善有善报,恶有恶报”的赏罚分明,是否既帮理不帮亲,又不栽赃陷害的公报私仇。也就是说,国家公民存在着命运共同体的前途,就像人体细胞存在着命运共同体的前途;只有治国的改革成功才能让国家公民“离祸得福”都最大化,就像只有治病的修方配药成功才能让人体细胞“离恙得康”都最大化——反之亦然;各国未曾改革成功是源于未能正确定位的改革,而就算把其错误定位的改革做到位,也因没改革成功的法则和命脉而无可改革成功——反之亦然。这就是说,如果不以改革成功的法则和命脉来作为道理,就将重蹈源于“公说公有理,婆说婆有理”之内讧或内战的覆辙——反之亦然。这说明,如果不以改革成功的命脉来作为道理之理,就使军民多是分不清是非和善恶,也就无可使政客的害群之马忽悠无所遁形,从而就无可把胡乱行使公权决策遏制在萌芽状态——反之亦然;倘若不以改革成功的法则为来作为邦之道,就未能设计出机能作用可达成潜能作用的法治机制,也就既没根除人性的邪恶诱因、又没激活人性的善良触媒,从而就未能促使相关社会成员都争先恐后地通过变钻营纷争富贵伎俩为钻研义争富贵技能去让其价值取向都弃恶从善,进而就既未能使邦无道衍生品的革命、国防、公安和监狱等治国治标工作都寿终正寝的带着其副作用进入历史博物馆,又未能使邦有道衍生品的改革、外平(即:力争创建一个机能可通过收缴诱发强国倚强凌弱的武器来让各国的国防都寿终正寝的,性质是维护国际同舟共济的联合国机制)内偕(即:力争通过德智改革来把国家创建成为维护公民可与她他它正义互补依存发展最大化的系统)等治国治本工作都应运而生的发挥其作用成为历史里程碑;反之亦然。综上所述,不就是缺德。因为,具有共识必要性的本质就是:该倡议有利于设计让人人都有机会“离祸得福”都最大化。显而易见,如果连论坛都没开展言政自由,我以上对德的定义,就可淘汰相关定义的意义,也就有利于上述的“设计”。
        具有共识必要性的智起码该是什么定义?答:其定义起码应该是:以为智。对治国会诊决策而言的,即:通过设计发挥上述“改革成功之法则”作用的,来实现使改革可让革命寿终正寝、使外平可让国防寿终正寝、使内偕可让公安和监狱都寿终正寝等的变通;通过设计发挥上述“改革成功之命脉”作用的,来让相关社会成员今后的富贵程度或贫贱程度,都是与其今后是否的程度成正比。关于设计发挥上述“改革成功之法则”作用的,即:…(释义待续——因为我还未能简明扼要的阐明它的概念…)


[ 本帖最后由 宝富藏 于 2017-8-13 07:55 编辑 ]
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自然村子  元老会员   发表于:2017-08-13 09:37   只看该作者
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112楼

回复1楼 yangjie866  的帖子

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[ 本帖最后由 自然村子 于 2017-8-13 09:38 编辑 ]
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自然村子  元老会员   发表于:2017-08-13 09:40   只看该作者
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113楼

回复1楼 yangjie866  的帖子

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和谐金山  初级会员   发表于:2017-08-13 09:45   只看该作者
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114楼

那账号会消失吗
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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-13 10:33   只看该作者
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115楼

引用:
原帖由 自然村子 于 2017-8-13 09:40 发表
回复1楼 yangjie866  的帖子

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[ 本帖最后由 宝富藏 于 2017-8-13 10:38 编辑 ]
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迈可杨  元老会员   发表于:2017-08-13 10:59   只看该作者
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116楼

全球华人一起呐喊:请楼主报告新浪管理者,文化历史论坛若下线,他们及其上级在第二天就将受到金刚天神的严惩,直至恢复文化论坛!
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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-13 11:55   只看该作者
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117楼

引用:
原帖由 迈可杨 于 2017-8-13 10:59 发表

全球华人一起呐喊:请楼主报告新浪管理者,文化历史论坛若下线,他们及其上级在第二天就将受到金刚天神的严惩,直至恢复文化论坛!  
您以上之言对无神论者当然是毫无作用!但却教我懂得了什么叫做“狗嘴里吐不出象牙”!
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迈可杨  元老会员   发表于:2017-08-13 16:39   只看该作者
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118楼

等他们受到天神的惩罚,就能感悟到佛的法力。
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自然村子  元老会员   发表于:2017-08-14 06:50   只看该作者
发帖 24049    精华:26   注册时间:2010-1-19    发短消息        

119楼

回复112楼 自然村子  的帖子

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宝富藏  元老会员   发表于:2017-08-14 08:01   只看该作者
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120楼

回复1楼  yangjie866  的帖子——为了拨乱反正并为了只分析重要观点的修正

        论坛是言政自由的圣地,被糟蹋成为言“论”自由之地,不被迫使下线才怪。论据如下:


【当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由

        所谓“言政自由”指的是:为使治理国家事务走出内讧的迷宫而指点迷津,可随心所欲
        所谓的“家门不幸”,是指遭遇原不该有的悲哀。例如:家人因贪图既得利益而被睿智者判定其是虽活犹死的行尸走肉从而被敬而远之,家人因变成案犯、或变成冤假错案的“案犯”而万劫不复,家人因有钱而引来杀身之祸、或被坑蒙拐骗偷抢而万劫不复,家人因有权而引来杀身之祸、或被铲除异己的栽赃陷害而万劫不复,家人因怀才不遇而痛不欲生……为了便于阐述,恕我把上述的家门不幸简称为“祸”,把俗称的五福临门简称为“福”。例如:“离祸得福”都最大化,其意思是对于让家人:能够离别“家门不幸”和得到“五福临门”都最大化。

        之所以说当今各国君臣民仍都有家门不幸的悲哀是因没言政自由,那是因为:虽然,各国先前治国的意义,始终都是使其君臣民,要么是“离祸”搁浅、要么是“得福”搁浅。但是,对言政自由而言,设计让全民都有机会“离祸得福”都最大化,则不是政绩的顶点,而是政绩的起点。这是因为,只有想不到的科学设计,没有科学设计办不成的公事。如果论坛只置顶言政自由的帖子,则不妨碍言论自由的跟帖;倘若论坛置顶言论自由的帖子,就将使论坛难有言政的目标读者,也就将使相关学者不屑来发表言政。我想说的是: 只要《新浪杂谈》延期1年下线,连半文盲人的我,都可设计出,机能可让君臣民都有机会“离祸得福”都最大化的改革机制。言政自由的意义,随便都可淘汰我所谓设计改革机制的意义


        然而,有《新浪杂谈》供我投石问路,我设计的意义,可淘汰各国先前治国的意义。
        为了证实我说的设计不是吹嘘,我试图在本月内解答关于涉及“设计”的敏感问题和最难以设计成功的意义问题和设计问题:什么叫做治国会诊决策?兑现赏罚分明(即:兑现:善有善报,恶有恶报)的意义何在?如何设计才能达成不战而屈人之兵的兑现恶有恶报?

        关键词:只有不战而屈人之兵的兑现恶有恶报,才能把一切邪恶都遏制在萌芽状态。

什么叫做治国会诊决策?

        对意义、资质和任务而言的治国会诊决策,就像治病会诊决策。由于凡是不懂治国会诊决策的意义、资质和任务其各自是什么概念的人,无论其多么的有权、有势和有钱,其参加治国会诊决策,对于解决问题势必始终都是抱薪救火!由于决策者可以通过治国决策捞取“合法”的利益,如果治国会诊决策的规矩是“少数服从多数”,就势必引诱野心家为了便于掌控决策表决权的多数决策者,而进行拉帮结派、任人唯亲和铲除异己。因此,社会科学的设计,能否牵着治国会诊决策“对错变数”之变化规律的鼻子走是取决于能否正确定义治国会诊决策不可缺失之要素的意义、资质和任务。那么,治国会诊决策的意义起码应该是什么?治国会诊决策者的资质起码应该是什么?治国会诊决策的任务起码应该是什么?


        治国会诊决策的意义起码应该是什么?答:其意义起码应该是,治国通过德智决策,来把弊病国家治成德智双优的健康国家,从而让全民都有机会“离祸得福”都最大化。那么,具有共识必要性的起码应该是什么定义?具有共识必要性的起码应该是什么定义?
        在我看来,具有共识必要性的,其定义起码应该是:以。对本文所谓的邦无道与邦有道而言,,即:改革成功之法则。改革成功之法,即:创建让公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之路——例如:国家力争设计出如下机能的法治机制机能既把相关阻碍国际和平发展和阻碍人际和谐发展的价值取向(为了便于阐述,恕我把这种价值取向简称为:邪恶的价值取向)都尽量遏制在萌芽状态,又把相关振兴国际和平发展和振兴人际和谐发展的价值取向(恕我把这种价值取向简称为:善良的价值取向)都尽量挖掘在实践状态。改革成功之则,即:导航公民的前途交通可通往人生理想彼岸的路线之线——例如:起码是以从事落实如下“根据”为任务的工作为改革根据实现合理分工、兑现赏罚分明和保障治国会诊决策的需要,来增减公务岗位和任免上岗人员。也就是说,要否以上述“改革成功的法则”来作为道理的起点,关系到能否使盲人摸象者对于什么才是道理的胡说八道都无所遁形,而关系到能否变邦无道为邦有道,从而关系到能否使革命、公安、监狱和国防衍生品的内忧外患变成改革成功法则衍生品的内偕外平,进而关系到能否实现使改革可让革命寿终正寝、外平可让国防寿终正寝、内偕可让公安和监狱都寿终正寝。,即:改革成功之命脉。改革成功之命,即:以相关行为是否起码极其有利于贯彻“改革成功之法”来分辨其价值取向的是非——例如:是否以兴义争富贵灭纷争富贵的发展,来作为硬道理。改革成功之脉,即:以相关行为是否起码极其有利于落实上述“改革成功之则”来分辨其价值取向的善恶——例如:对于兑现“善有善报,恶有恶报”的赏罚分明,是否既帮理不帮亲,又不栽赃陷害的公报私仇。也就是说,要否以上述“改革成功的命脉”来作为道理的起点,关系到能否使强词夺理、强权夺理和强势夺理都无所遁形,而关系到能否避免重蹈源于人类“公说公有理婆说婆有理”之内讧和内战的覆辙,从而关系到能否通过使人类价值取向的对立达成统一、矛盾形成合力,来让全民都有机会实现“离祸得福”都最大化。因此,不就是:缺这是因为,共识必要性的要素是:该倡议既令人无可辩驳其具有正确性、又有利于设计让人人都有机会“离祸得福”都最大化。显而易见,如果连论坛都没开展言政自由,我以上对的定义,就可淘汰相关定义的意义,也就有利于对上述“改革成功之法则”的设计——反之亦然。所以说,起码应该是:以上述的

        具有共识必要性的起码该是什么定义?答:其定义起码应该是:以为智。对治国会诊决策而言的,即:通过设计发挥上述“改革成功之法则”作用的,来实现使改革可让革命寿终正寝、使外平可让国防寿终正寝、使内偕可让公安和监狱都寿终正寝等的变通;通过设计发挥上述“改革成功之命脉”作用的,来让相关社会成员今后的富贵程度或贫贱程度,都是与其今后是否的程度成正比。关于设计发挥上述“改革成功之法则”作用的,即:首先是设计对总统合理分工为纲,然后进行纲举目张的设计。设计对总统合理分工,即:(释义待续——因为我还未能简明扼要的阐明它的概念…)

[ 本帖最后由 宝富藏 于 2017-8-14 08:50 编辑 ]
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